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其像孔氏而下，从祭之士，皆备。
其书经、史、百氏，翰林、子墨之文章，无外求者。
其相基会作之本末，总为日若干而已。
何其周且速也！
当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐。
及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应而图之如恐不及。
则夫言“人之情不乐于学者”
，其果然也欤？宜黄之学者，固多良士。
而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。
夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之须，莫不皆有以养其良材之士。
虽古之去今远矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相与学而明之，礼乐节文之详，固有所不得为者。
若夫正心、修身，为国家天下之大务，则在其进之而已。
使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成，人材出矣。
教化之行，道德之归，非远人也，可不勉欤！
县之士来请曰：“愿有记。”
故记之。
十二月某日也。
筠州学记
曾子固
周衰，先王之迹息。
至汉，六艺出于秦火之余，士学于百家之后。
言道德者，矜高远而遗世用；语政理者，务卑近而非师古；刑名兵家之术，则狃于暴诈。
惟知经者为善矣，又争为章句训诂之学，以其私见妄穿凿为，故先王之道不明，而学者靡然溺于所习。
当是时，能明先王之道者，扬雄而已。
而雄之书，世未知好也。
然士之出于其时者，皆勇于自立，无苟简之心，其取与、进退、去就，必度于礼义。
及其已衰，而缙绅之徒，抗志于强暴之间，至于废锢杀戮，而其操愈厉者，相望于先后。
故虽有不轨之臣，犹低徊没世，不敢遂其篡夺。
自此至于魏、晋以来，其风俗之弊，人材之乏久矣，以迄于今，士乃有特起于千载之外，明先王之道，以寤后之学者。
世虽不能皆知其意，而往往好之。
故习其说者，论道德之旨，而知应务之非近；议政理之体，而知法古之非迂。
不乱于百家，不蔽于传疏，其所知者若此。
此汉之士所不能及。
然能尊而守之者，则未必众也。
故乐易惇朴之俗微，而诡欺薄恶之习胜。
其于贫富贵贱之地，则养廉远耻之意少，而偷合苟得之行多。
此俗化之美，所以未及于汉也。
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