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然则孰为其人，而能尽公与是与？非畜道德而能文章者无以为也。
盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。
而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。
犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑、不徇，则公且是矣。
而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。
故曰非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。
其传之难如此，其遇之难又如此。
若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。
而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉！
况巩也哉！
其追晞祖德，而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩，而及其三世；其感与报，宜若何而图之？
抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁閎豪杰不世出之土，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。
既拜赐之辱，且敢进其所以然。
所谕世族之次，敢不承教而加详焉。
愧甚！
不宣。
谢杜相公书
曾子固
伏念昔者，方巩之得祸罚于河滨，去其家四千里之远，南向而望，迅河大淮，埭堰湖江，天下之险，为其阻阨。
而以孤独之身，抱不测之疾，茕茕路隅，无攀缘之亲，一见之旧以为之托，又无至行上之可以感人，利势下之可以动俗，惟先人之医药与凡丧之所急，不知所以为赖；而旅榇之重，大惧无以归者。
明公独于此时，闵闵勤勤，营救护视，亲屈车骑，临于河上，使其方先人之病，得一意于左右，而医药之有与谋。
至其既孤，无外事之夺其哀，而毫发之私，无有不如其欲，莫大之丧，得以卒致而南。
其为存全之恩、过越之义如此。
窃惟明公相天下之道，吟颂推说者穷万世，非如曲士汲汲一节之善，而位之极，年之高，天子不敢烦以政；岂乡闾新学，危苦之情，丛细之事，宜以彻于视听，而蒙省察？然明公存先人之故，而所以尽于巩之德如此。
盖明公虽不可起而寄天下之政，而爱育天下之人才，不忍一夫失其所之道，出于自然，推而行之，不以进退，而巩独幸遇明公于此时也。
在丧之日，不敢以世俗浅意，越礼进谢；丧除，又惟大恩之不可名，空言之不足陈，徘徊迄今，一书之未进，顾其惭生于心，无须臾废也，伏惟明公终赐亮察。
夫明公存天下之义而无有所私，则巩之所以报于明公者，亦为天下之义而已。
誓心则然，未敢谓能也。
王明清《挥塵录》云：曾密公讳易占，字不疑。
为信州玉山令。
有过客杨南仲，公厚赆其行。
郡将钱仙芝捃摭，以客所受贿。
公不自辨，除名徙英州，以赦自便。
将诉其事于朝，行次南都而卒。
适公子南丰先生在京师，而杜祁公以故相居宋，自来逆旅，为办后事。
鼐按：如书所云，“方先人之病，一意于左右”
，是密公卒时，子固在侧，王语亦小异也。
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