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《尚书》初出于屋壁，朽折散绝，今其书见在，时师传读而已。
《诗》始萌牙。
天下众书，往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士。
在汉朝之儒，唯贾生而已。
至孝武皇帝，然后邹、鲁、梁、赵颇有《诗》《礼》《春秋》先师，皆起于建元之间。
当此之时，一人不能独尽其经，或为《雅》，或为《颂》，相合而成。
《泰誓》后得，博士集而读之。
故诏书称曰：“礼坏乐崩，书缺简脱，朕甚闵焉。”
时汉兴已七八十年，离于全经，固已远矣。
及鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文于坏壁之中，《逸礼》有三十九，《书》十六篇。
天汉之后，孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难，未及施行。
及《春秋》左氏丘明所修，皆古文旧书，多者二十余通，臧于秘府，伏而未发。
孝成皇帝闵学残文缺，稍离其真，乃陈发秘藏，校理旧文，得此三事，以考学官所传，经或脱简，传或间编。
传问民间，则有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生之遗学与此同，抑而未施。
此乃有识者之所惜闵，土君子之所嗟痛也。
先慨叹作一顿，下乃实说其抑而未施处，情最深郁。
往者缀学之土，不思废绝之阙，苟因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者罢老，且不能究其一艺。
信口说而背传记，是末师而非往古，至于国家将有大事，若立辟雍、封禅、巡狩之仪，则幽冥而莫知其原。
犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学，以《尚书》为备，谓左氏为不传《春秋》，岂不哀哉！
今圣上德通神明，继统扬业，亦闵文学错乱，学士若兹，虽昭其情，犹依违谦让，乐与士君子同之。
故下明诏，试左氏可立不，遣近臣奉指衔命，将以辅弱扶微，与二三君子比意同力，冀得废遗。
今则不然，深闭固距而不肯试，猥以不诵绝之，欲以杜塞馀道，绝灭微学。
夫可与乐成，难与虑始，此乃众庶之所为耳，非所望士君子也。
且此数家之事，皆先帝所亲论，今上所考视，其古文旧书，皆有征验，外内相应，岂苟而已哉！
夫礼失求之于野，古文不犹愈于野乎？往者博士，《书》有欧阳，《春秋》公羊，《易》则施、孟，然孝宣皇帝犹复广立《谷梁春秋》、梁丘《易》、大小夏侯《尚书》，义虽相反，犹并置之。
何则？与其过而废之也，宁过而立之。
《传》曰：“文武之道未坠于地，在人；贤者志其大者，不贤者志其小者。”
今此数家之言，所以兼包大小之义，岂可偏绝哉！
若必专己守残，党同门，妒道真，违明诏，失圣意，以陷于文吏之议，甚为二三君子不取也。
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