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其忧劳者又如此。
盖不能附其民，而至于失其操柄，又怠且忽，此前世之所以危且乱也。
民附于下，操柄谨于上，处势甚便，而加之以忧劳，此今之所以治且安也。
故人主之尊，意谕色授，而六服震动；言传号涣，而万里奔走；山岩窟穴之氓，不待期会，而时输岁送以供其职者，惟恐在后；航浮索引之国，非有发召，而籯赍橐负以致其贽者，惟恐不及。
西北之戎，投弓纵马，相与袨服而戏豫；东南之夷，正冠束衽，相与挟册而吟诵。
至于六府顺叙，百嘉鬯遂，凡在天地之内，含气之属，皆裕如也。
盖远莫懿于三代，近莫盛于汉唐，然或四三年，或一二世，而天下之变，不可胜道也。
岂有若今五世六圣，百有二十余年，自通邑大都，至于荒陬海聚，无变容动色之虑，萌于其心；无援枹击柝之戒，接于耳目。
臣故曰生民以来，未有如大宋之隆也。
窃观于《诗》，其在《风》《雅》，陈大王、王季、文王致王迹之所由，与武王之所以继代，而成王之兴，则“美”
有《假乐》《凫鹥》，“戒”
有《公刘》《泂酌》，其所言者，盖农夫女工、筑室治田、师旅祭祀、饮尸受福，委曲之常务，至于《兔罝》之武夫，行修于隐，牛羊之牧人，爱及微物，无不称纪。
所以论功德者，由小以及大，其详如此。
后嗣所以昭先人之功，当世之臣子所以归美其上，非徒荐告鬼神、觉悟黎庶而已也。
《书》称劝之以九歌，俾勿坏，盖歌其善者，所以兴其向慕兴起之意，防其怠废难久之情，养之于听，而成之于心，其于劝帝者之功美，昭法戒于将来，圣人之所以列之于经，垂为世教也。
今大宋祖宗兴造功业，犹大王、王季、文王，陛下承之以德，犹武王、成王，而群臣之于考次论撰，列之简册，被之金石，以通神明，昭法戒者，阙而不图，此学士大夫之过也。
盖周之德，盛于文、武，而雅、颂之作，皆在成王之世。
今以时考之，则祖宗神灵，固有待于陛下。
臣诚不自揆，辄冒言其大体，至于寻类取称，本隐以之显，使莫不究悉，则今文学之臣充于列位，惟陛下之所使。
至若周之积仁累善，至成王、周公为最盛之时，而《泂酌》言皇天亲有德、飨有道，所以为成王之戒。
盖履极盛之势，而动之以戒惧者，明之至，智之尽也。
如此者，非周独然。
唐、虞，至治之极也，其君臣相饬曰：“兢兢业业，一日二日万几。”
则处至治之极，而保之以祇慎，唐、虞之所同也。
今陛下履祖宗之基，广太平之祚，而世世治安，三代所不及，则宋兴以来全盛之时，实在今日。
陛下仰探皇天所以亲有德、飨有道之意，而奉之以夤畏，俯念一日二日万几之不可以不察，而处之以兢兢，使休光美实，日新岁益，闳远崇侈，循之无穷，至千万世，永有法则，此陛下之素所蓄积。
臣愚区区爱君之心，诚不自揆，欲以庶几诗人之义也。
惟陛下之所择！
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