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上既使臣雱训其
辞，又命臣某等训其义。
书成，以赐太学，布之天下，又使臣某为之序。
谨拜手稽首，言曰：
《诗》上通乎道德，下止乎礼义，放其言之文，君子以兴焉；循其道之序，圣人以成焉。
然以孔子之门人，赐也、商也有得于一言，则孔子悦而进之，盖其说之难明如此。
则自周衰以迄于今，泯泯纷纷，岂不宜哉！
伏惟皇帝陛下，内德纯茂，则神罔时恫；外行恂达，则四方以无侮。
日就月将，学有缉熙于光明，则颂之所形容，盖有不足道也。
微言奥义，既自得之，又命承学之臣，训释厥遗，乐与天下共之。
顾臣等所闻，如爝火焉，岂足以赓日月之余光？姑承明制，代匮而已。
《传》曰：“美成在久。”
故《棫朴》之作人，以寿考为言，盖将有来者焉，追琢其章，缵圣志而成之也。
臣衰且老矣，尚庶几及见之。
谨序。
读孔子世家
王介甫
太史公叙帝王，则曰本纪；公侯传国，则曰世家；公卿特起，则曰列传。
此其例也。
其列孔子为世家，奚其进退无所据邪？
孔子，旅人也，栖栖衰季之世，无尺土之柄，此列之以传宜矣。
曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕万世，故为之世家以抗之，又非极挚之论也。
夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道，不从而大；置之列传，仲尼之道，不从而小。
而迁也，自乱其例，所谓多所牴牾者也。
读孟尝君传
王介甫
世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。
嗟乎！
孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉！
夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
读刺客传
王介甫
曹沫将而亡人之城，又劫天下盟主，管仲因勿倍，以市信一时，可也。
余独怪知伯国士豫让，岂顾不用其策耶？让，诚国士也，曾不能逆策三晋，救知伯之亡，一死区区，尚足校哉！
其亦不欺其意者也。
聂政售于严仲子，荆轲豢于燕太子丹，此两人者，汙隐困约之时，自贵其身，不妄愿知，亦曰有待焉。
彼挟道德以待世者何如哉？
书李文公集后
王介甫
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