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好色之心驱诸其中，是非不平之气攻诸其外，炎炎而生，不顾利害，趋死而后已。
噫！
礼之权止于死生，天下之事不至乎可以博生者。
则人不敢触死以违吾法。
今也人之好色，与人之是非不平之心，勃然而发于中，以为可以博生也，而先以死自处其身，则死生之机固已去矣。
死生之机去，则礼为无权。
区区举无权之礼，以强人之所不能，则乱益甚而礼益败。
今吾告人曰：“必无好色，必无怨而君、父、兄。”
彼将遂从吾言而忘其中心所自有之情邪？将不能也。
彼既已不能纯用吾法，将遂大弃而不顾；吾法既已大弃而不顾，则人之好色，与怨其君父兄之心，将遂**然无所隔限，而易内窃妻之变，与弑其君父兄之祸，必反公行于天下。
圣人忧焉，曰：“禁人之好色而至于**，禁人之怨其君父兄而至于叛，患生于责人太详。
好色之不绝，而怨之不禁，则彼将反不至于乱。”
故圣人之道，严于礼而通于《诗》。
吁！
礼之权穷于易达而有《易》焉，穷于后世之不信而有《乐》焉，穷于强人而有《诗》焉，吁！
圣人之虑事也盖详。
书论
苏明允
风俗之变，圣人为之也。
圣人因风俗之变而用其权，圣人之权用于当
世，而风俗之变益甚，以至于不可复反；幸而又有圣人焉，承其后而维之，则天下可以复治；不幸其后无圣人，其变穷而无所复入则已矣。
昔者吾尝欲观古之变而不可得也，于《诗》，见商与周焉而不详；及今观《书》，然后见尧舜之时，与三代之相变，如此之亟也。
自尧而至于商，其变也皆得圣人而承之，故无忧。
至于周，而天下之变穷矣。
忠之变而入于质，质之变而入于文，其势便也。
及夫文之变而又欲反之于忠也，是犹欲移江河而行之山也。
人之喜文而恶质与忠也，犹水之不肯避下而就高也。
彼其始未尝文焉，故忠质而不辞。
今吾日食之以太牢，而欲使之复茹其菽哉！
呜呼！
其后无圣人，其变穷而无所复入则已矣，周之后而无王焉，固也。
其始之制其风俗也，固不容为其后者计也，而又适不值乎圣人，固也，后之无王者也。
此段说权用而风俗之变益甚。
此下说风俗之变而因用其权。
此文首先提清两层，后面先应后一层；再应前一层，使其文有反复之势。
当尧之时，举天下而授之舜，舜得尧之天下而又授之禹。
方尧之未授天下于舜也，天下未尝闻有如此之事也，度其当时之民，莫不以为大怪也。
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