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图1 《垂死的高卢人》：希腊化时期高卢人的形象。
这一雕塑现藏于罗马卡庇托利美术馆，被认为是罗马人的复制品，原作来自公元前3世纪后期的拍加马胜利纪念碑
后来，在公元前168至公元前166年之间最终击败高卢人后，拍加马的统治者提出了更加夸张的说法。
在拍加马的宙斯神庙里，有一座巨大的祭坛，上面装饰着一条巨大的高浮雕壁带，一边描绘的是宙斯和雅典娜击败巨人族的激烈场面，另一边是阿塔尔王朝的统治者征服高卢人的画面。
其象征意义显而易见。
为了向更多的人传达这一信息，拍加马又在雅典卫城竖起了一座胜利纪念碑。
这一次，浮雕显示了拍加马人击败高卢人的场景，与其呼应的是希腊人在马拉松战役中击败波斯人的场景、神话中希腊人击败亚马孙女战士的场景和拍加马人的祖先击败泰坦巨人的场景。
显然，阿塔尔王朝声称自己是希腊文化反对混乱势力的功臣，因此是希腊人的天然继承者。
然而，对带领着一支夏季突袭队来到爱琴海海岸的凯尔特首领来说，他是否愿意被这样抬高到文明之敌的高度，是值得怀疑的。
公元前2世纪60年代，安那托利亚高卢人的失败意味着凯尔特人不再对希腊罗马世界构成严重的威胁。
大约20年前，罗马人征服了生活在波河流域的凯尔特人，在那里建立了新的拉丁殖民地。
在阿尔卑斯山的保护下，罗马终于可以松一口气了，先前关于凯尔特人的比喻也由此被改写。
在这方面，最重要的修正主义者是波赛东尼奥，他是一位来自叙利亚小镇阿帕米亚的斯多葛派哲学家，大约生活在公元前135年至公元前50年。
除了被他人引用的部分之外，他的伟大作品已经遗失。
波利比乌斯对罗马的历史叙述只到公元前2世纪中叶，波赛东尼奥接续他的叙述往下讲。
波赛东尼奥讲述的事件之一是罗马人在公元前2世纪的最后几十年对山外高卢（GalliaTransalpina，大致相当于现在的普罗旺斯和朗格多克）的征服和吞并。
在这里，罗马人与凯尔特部落有了直接的接触，波赛东尼奥在他的作品中对当地人进行了民族志式的描述，其中有一部分以他自己的旅行经历为依据。
后来的史学家阿忒那奥斯告诉我们，波赛东尼奥是“根据他的哲学信念”
来组织他的讲述的。
换句话说，凯尔特人现在是通过斯多葛派信仰的扭曲镜头被看待的，他们被描述成相当迷人的“高贵的野蛮人”
。
他们非常勇敢，也很尊重勇者，他们对陌生人表现出毫无疑问的热情，他们被公正的祭司（德鲁伊）统治着。
的确，他们喝得很多，有时也很吵闹，还有一些奇怪的习惯，比如收集人头，但他们“性格不坏”
。
在波赛东尼奥的眼中，这个民族十分纯朴，远比波赛东尼奥自己所在的文明社会更接近黄金时代。
就这样，凯尔特人的形象开始被改变；他们不再是来自外界的凶恶敌人，而是随时可以成为政治盟友的邻居，或许更关键的是，他们可以成为商业上的伙伴。
西西里的狄奥多罗斯（可能是引用波赛东尼奥的话）简洁地总结了这一点：“许多意大利商人以他们一贯的对利润的渴望，将高卢人对葡萄酒的热爱看作他们的宝藏。
他们在可航行的河流上用船，在平原上用马车，把葡萄酒运到那里，并卖出令人难以置信的高价：他们用一罐酒就能换一个奴隶。”
在公元前1世纪中期（公元前59—公元前51年），当盖乌斯·尤利乌斯·恺撒试图将帝国的疆域向北延伸到莱茵河而远征高卢时，他极度冷静地描绘了他所遇到的凯尔特人，无论是盟友还是敌人。
他们给人的印象是，至少那些与阿尔卑斯山脉以北的罗马领土最为接近的部落，他们组织严密，社会和政治都很成熟。
不同的部落追求他们各自的政治目标，但在需要的时候，当有魅力的领导人物出现时，他们会团结起来相互支持。
虽然恺撒对他的敌人的描述，巧妙地反衬出了他自己的荣耀，但他对公元前1世纪高卢凯尔特人的描述很可能与现实相当接近。
通过他的眼睛，我们看到了正在经历快速变化的蛮族社会。
凯尔特人正在成为被罗马接纳的朋友。
在凯尔特人之外，罗马人又有了新的敌人——日耳曼人，现在由他们承担起了未开化的蛮族人的角色。
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