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当夜幕降临，海水渐渐变黑时，聆听布列塔尼人对着大海的吟唱，这是一种让人难以忘怀的经历。
在平静而热烈的氛围中，观众和自己的过去融为一体。
人们很容易把这种晚会和民俗庆典当作娱乐游客的现代发明，但事实远不止这么简单。
它们提供了一种方式，通过这种方式，这个群体可以把握其过去，并享受与祖先、故土在一起的深刻感觉。
在布列塔尼，现代的历史很短。
对普卢莱克的居民来说，如果还有父母或祖父母的衣服，他们就不需要去租花哨的表演服。
提供某种陈旧农具的农民可能直到20世纪60年代还在使用这种农具。
过去不需要被重新创造，而只需要简单地回忆。
在大西洋欧洲的许多偏远地区也是如此。
音乐在布列塔尼人的生活中继续扮演着重要的角色，它不仅是一种享受的方式，也是大西洋沿岸地区共享的文化象征。
现在有几个城镇会举办国际音乐节。
最早被推广的节日之一，是1953至1970年在布雷斯特举行的风笛节。
从那以后，每年8月举行的洛里昂凯尔特音乐节吸引了50多万名游客，使风笛节黯然失色。
不用说，来自讲凯尔特语地区的所有团体都会向观众表演，虽然以布列塔尼人为主，但这确实是国际性的。
现在其他城镇也开始效仿，比如坎佩尔（Quimper）。
这些活动的流行为新音乐的发展和真正有才华的作曲家和演奏者的出现提供了真实的刺激。
在更加流行的层面，艾伦·斯蒂威尔几乎成了一个广受欢迎的英雄，钢琴家迪迪埃·斯基本的作品代表了更具古典风格的音乐，他把传统布列塔尼音乐和大海的节奏和韵律融入他那引人注目的原创作品中。
斯蒂威尔和斯基本都是艺术家，他们从当地的过去和更广阔的世界的当代影响中，创造出一些全新的主题。
在这一点上，他们的行为就像公元前4世纪在圣波德雷昂创造了装饰罐子的陶工。
下面让我们以布列塔尼为例，一起探讨关于延续性和再创造的其他主题。
在布列塔尼人的意识里，死亡是一个十分突出的主题。
很多教堂里都有鲜明的视觉形象，以吸引其会众的注意，如画在克马里亚-安-伊斯库特（Kermaria-an-Iskuit）小教堂四周墙壁上的死神之舞，提醒人们死亡无处不在，而普卢米利奥（Ploumilliau）教堂里绘有手持镰刀的死神安寇（Ankou），震慑着前来礼拜的人。
但是，关于死亡和祖先对农村人口的重要性，或许最具吸引力的说法是19世纪晚期查尔斯·勒·戈菲克（CharlesLeGoffic）对于与处理死者有关的仪式的讲述，而这一讲述是基于他在布列塔尼北部海岸的特雷加斯特尔（Trégastel）的观察。
在这里，尸体被单独埋葬在坟墓里，让尸体腐烂六七年，然后再挖出来，把骨头堆在教堂墓地围墙一角的一个藏骨堂里，也就是存放骸骨的地方。
多年之后，当藏骨堂被装满时，耗时很久的处理过程的最后阶段开始了。
一个星期六的傍晚，当勒·戈菲克到达现场时，他发现人们已经挖了一个大坑，两张大的亚麻布床单就放在那间藏骨堂的门廊外面。
里面有一个小女孩和一个12岁的小男孩，他们在高度及肩的骨头堆里，把遗骨清理干净，交给一群同龄的工友。
他们毕恭毕敬地用围裙接过这些骨头，将其放在其中一张被单里。
之所以会选择儿童来转移这些尸骨，是因为这项任务只能由天真无邪的人来完成。
整个夜晚，这些成堆的尸骨都被一圈点燃的蜡烛保护着。
第二天早上，在第一道曙光到来之前，人们为死者举行了弥撒。
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