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第十一章插曲：迄今为止的故事
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现在是进行盘点的好时机，考察一下已经被摆出来的各种证据，看看是否可以从中总结出一个独特的凯尔特实体，以及这一整个被珍视的概念是否只是一种幻想。
首先概括一下，相关的证据有四大类：古典史料、考古证据、语言和地方传统。
每一类证据在质量和数量上都不同，而且都有属于自己的指导学术争论的基本规则。
公元前500年以后的古典史料给人留下了这样的印象：除了有斯基泰人的地方之外，凯尔特人遍布欧洲的蛮族世界。
对凯尔特语的研究主要集中在西欧，带有明显的大西洋偏见，至少在某种程度上，这是因为只有在最西方，这些语言才流传至今。
同样，地方文学也仅限于西方、爱尔兰和威尔士，并且威尔士的程度要低一些。
另一方面，考古证据则涵盖了人类社会生活和劳动的方方面面。
在史前时期，这一切基本上是无个性特征的，但是，通过可识别的重复模式，它在很多层面上都对之后的研究者具有启发意义。
从我们的观点来看，最有价值的是社会的信仰和价值体系，以及他们通过交换机制而相互联系的程度。
每一个证据来源都可以为辩论贡献一些内容，但必须防止循环论证，创造一种貌似合理的组合，例如，“既然语言学家如此告诉我们，考古证据就可以这样解释；既然考古学家如此解释他们的证据，我们的语言学假设肯定是正确的”
。
我们也有必要意识到我们带有偏见的心态。
在18世纪和19世纪殖民猖獗的日子里，古典世界的研究主导了教育系统，人们通常认为入侵和殖民是改变的唯一诱因，且这种改变通常被定义为进步。
拉格兰勋爵（Llan）可以毫不犹豫地说：“当地人不会发明任何东西。”
在后殖民、后古典时代，钟摆摆向了另一个极端。
考古学家倾向于淡化（甚至完全拒绝）曾经有过入侵的观点，他们的认识基于缺乏考古证据的事实之上。
这也是一种极端的观点。
如果完全依靠考古证据，就不可能发现凯尔特人对德尔斐的袭击，也不可能发现他们在小亚细亚的定居。
我们必须尽可能地严格控制我们的偏见和先入之见。
我认为，我们可以从一开始就摆脱两个自以为是的古老神话。
第一个神话是“凯尔特人的到来”
，就像“凯尔特人最早什么时候来到不列颠的？”
这个问题所表达的那样。
我们手头的所有证据都表明，这种观点过于简单化。
第二个神话是存在一个泛凯尔特的欧洲，这意味着一种在当时从欧洲的一端到另一端都被认可的凯尔特人同胞情谊。
这是政客和畅销书作者的糖衣炮弹。
那么，我们还能说些什么呢？有关证据在前几章中已经概述过了，我们可以通过总结的方式提供一个广泛的设想。
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