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与“夺取”
之两种心理，由此可以上参孔子论仁、孟子论性善，直到阳明拔本塞源之论。
由于上述，可见中山先生的革命理论，实在涵有甚深极厚之中国传统文化精神，并不是盲目追随西方。
但中山先生同时及其以后人，纵使信仰《三民主义》，亦实在不了解中山先生之真意义。
这里中山先生有他极深刻极沉痛的指示。
他说：
自义和团以后，一般中国人的思想，时时刻刻，件件东西，总是要学外国。
（《民权主义》第五讲）
外国在物质文明的进步，真是日新月异，一天比一天不同。
至于在政治上，外国比较中国，又进步多少呢？我们要学外国，便要把这些情形，分别清楚。
外国对于民权的根本办法，没有解决。
我们提倡民权，便不可完全仿效欧美。
（同上）
他说：
政是众人的事，治是管理众人的事。
中国几千年来，社会上民情风土习惯，和欧美大不相同，所以管理社会的政治，自然也和欧美不同。
（同上）
欧美有欧美的社会，我们有我们的社会。
管理物的方法，可以学欧美，管理人的方法，还不能完全学欧美。
（同上）
欧美对于机器，有很完全的发明，但是他们对于政治，还是没有很完全的发明。
我们现在要有很完全的改革，无从学起，便要自己想出一个新办法。
（《民权主义》第六讲）
但中国人经过了义和团之后，完全失掉了自信力，一般人的心理，总是信仰外国，不敢信仰自己。
无论什么事，以为要自己去做成，单独来发明，是不可能的，一定要步欧美后尘，要仿效欧美的办法。
（同上）
这真是中国民族命运此后一死生绝续的最要关键。
若中国人永远不肯相信自己能想办法，永远要仿效他人，这真是死路一条。
此刻信仰中山先生的，还是比附上西洋思想来信仰。
反对中山先生的，也是援据着西洋思想来反对。
中国人自义和团以来之五十年，已经不敢自己用思想，不肯自己用思想，也不信还有别个中国人能有思想。
连中山先生却在内。
在这样的心理状态下，起先是学德、日，其次是学美、法，再其次又想学德、意，又想学英、美，最后则学苏联。
民族主义丧失了，又尚未到甘愿做殖民地亡国奴的心地，则必然要转向世界主义。
但中山先生早说过：
如果民族主义不能存在，到了世界主义发达之后，我们就不能存在，就要被人淘汰。
（《民族主义》第三讲）
而且中国若真个自己不能产生先知先觉，中国的后知后觉们，若永远只信仰先知先觉只在外国有，若他们永远只肯接受外国先知先觉者的指导，则他们也将永远得不到中国的不知不觉的老百姓们的合作。
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