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东原又本此而力辨古今言理之大别。
他说：
古之言理也，就人之情欲求之，使之无疵之为理。
今之言理也，离人之情欲求之，使之忍而不顾之为理。
（《孟子·字义疏证》卷下）
苟舍情求理，其所谓理，无非意见也。
未有任其意见而不祸斯民者。
（《孟子·字义疏证》卷上）
求物理可以舍情求之，求人事之理，绝不该舍情而求之。
然情与欲亦究当有辨。
东原又曰：
理欲之辨，谓不出于理则出于欲，不出于欲则出于理。
其言理也，如有物焉，得于天而具于心，于是未有不以意见为理之君子。
理欲之辨，适成忍而残杀之具。
（《孟子·字义疏证》卷下）
视人之饥寒号呼，男女哀怨，以至垂死冀生，无非人欲。
空指一绝情欲之感者为天理之本然，存之于心。
及其应事，幸而偶中，非曲体事情，求如此以安之也。
不幸而事情未明，执其意见，方自信天理非人欲，而小之一人受其祸，大之天下国家受其祸。
徒以不出于欲，遂莫之或寤也。
（《孟子·字义跋证》卷下）
故今之治人者，视古贤圣体民之情，遂民之欲，多出于鄙细隐曲，不措诸意。
而及其责以理也，不难举旷世之高节，着于义而罪之。
下之人不能以天下之同情，天下所同欲，达之于上，上以理责其下，而在下之罪，人人不胜指数。
人死于法，犹有怜之者。
死于理，其谁怜之！
呜呼！
杂乎老、释之言以为言，其祸甚于申、韩如是。
（《孟子·字义疏证》卷上）
东原此番议论，可谓沉痛已极。
人类思想界，往往喜欢凭空就其个人聪明思辨之所至，来孤立一理，回头再把此理绳限一切实际之事象。
不悟彼之所谓理者，不过其一人之意见。
此种意见，若仅在其门人弟子间讲授，社会私家传述，为祸尚浅。
若一时蔚成风气，并为在上之政治势力所援用，则为祸之烈，不可想象。
此种例证，就西方思想史言，尤为显著。
宇宙由一至善之上帝创造，此一信仰，据近代人类智识平心估量，依然只能说是一种意见，但西方历史上因宗教信仰之不容忍而杀人流血的惨烈，是何等地可怕呀！
近代所谓天赋人权说，显然由宗教信仰作根柢。
谓国家政权由社会公约所转付，此何尝有历史的客观证明？显然仍不过是一种意见，然而法兰西大革命因此激起。
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