三九王船山（第5页）

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前际不留，今何所起？后际不豫，今将何为？（《尚书引义》卷五）

庄周有丧我坐忘之谈，释氏有前后际断，不思前不思后见父母未生前本来面目之说，这些都像是抹杀了心用来寻觅心体。

其实是看不起此一切心之用，遂像存心在破坏此一心之体。

宋明儒因再看重此一切心之用，遂始努力想再建立此心之体。

但他们所想建立者，仍不免是一个纯思维的、纯理论的、纯抽象的体。

换言之，他们所想建立之体，仍不免是偏于理而忽了事，偏于心而忽了物，如是则仍不免要偏于体而忽了用。

船山思想之大贡献，则在直捷承认此宇宙界乃及人生界之事体与物体，而于事体上穷理，物体上识心。

他之所谓体，简言之，只是一有，只是一生。

若用朱子话，則只是一气。

故说：

夫可依者有也，至常者生也。

既已为人矣，非蚁之仰行，则依地住。

非螾之穴壤，则依空住。

非蜀山之雪蛆不求暖，则依火住。

非火山之鼠不求润，则依水住。

以至依粟已饥，依浆已渴。

粟依土长，浆依水成。

依种而生，依器而挹。

以荑种粟，粟不生。

以块取水，水不挹。

枫无柳枝，栗无枣实。

成功之退，以生将来。

取用不爽，物物相依。

不动之常，惟以动验。

既动之常，不待反推。

故贱形必贱情，贱情必贱生，贱生必贱仁义，贱仁义必离生，离生必谓无为真，而谓生为妄，而二氏之说昌矣。

（《周易外传》卷二）

可见天地间一切有，一切生，一切形，一切情，皆是真实无妄，一切“用”

皆依之而起。

无论我们就哲学思维立场，称此为“体”

亦可，不称为“体”

亦可，而若要求其常可依待，取用不爽，则舍此莫属。

船山思想在此一点上，是最爽朗最坚决的。

所以说：

天下之志亦浅矣，而求其通则深。

天下之务亦大矣，而泝所成则几。

极天下之固有，攘君谇母，皆志之所必悉。

极天下之大有，酒浆瓜枣，皆务之所必勤。

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三九 王船山（第5页）