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若驳蚀未去。
其间固自有一点明处，尘埃之落，固亦见得，才拂便去。
至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见也。
（《答黄宗贤应原忠》）
又说：
平曰好色好利好名之心，原未尝无。
既未尝无，即谓之有。
譬之病疟之人，虽有时不发，病根原不曾除。
须是一应私心，扫除**涤，无复纤毫留滞，而此心全体廓然，纯是天理，方是天下之大本。
（《传习录》上）
如何般廓清心体呢？阳明最先常教人静坐，息思虑，使自悟性体。
然阳明说：
俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。
须教他省察克治。
如去盗贼，须有扫除廓清之意。
无事时，将好色好货好名等私逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。
常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便。
不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清，到得无私可克，自有端拱时在。
（《传习录》上）
阳明此番工夫，略如横渠、伊川所谓“变化气质”
，以及朱子所谓“静存动察”
，尤其是佛家，对此种工夫，更是注意。
阳明自己在龙场驿一段生活，正是这番工夫的真实践履。
所以阳明说：
某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽。
只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。
（《年谱》正德十六年）
阳明这一番工夫，也可用近代心理学中所谓精神分析术的理论来加以解释。
就普通日常人言，虽不致有如精神病者人格分裂等之现象，然实人人心中有一种“潜意识”
与“显意识”
之不断冲突。
此即先秦儒家之所谓天人交战，亦即宋明儒之所谓渣滓、障碍、夹杂。
宋明儒所理想之“纯乎天理”
，乃指一种最单纯最调和的心理境界而言。
人心到此境界，其潜意识已全部融化，直从心坎深处到达外面行为，表里如一，全人格充实光明，更无丝毫掩饰伪装，或丝毫隐藏躲闪。
即其全部的潜意识发展成全部的显意识，显、潜全体融合。
此种理想的人格精神之圆满一致，即阳明所谓“良知之诚一”
。
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