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卷三十四
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志第二十四
◎五行一
万物盈于天地之间，而其为物最大且多者有五：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
其用于人也，非此五物不能以为生，而阙其一不可，是以圣王重焉。
夫所谓五物者，其见象于天也为五星，分位于地也为五方，行于四时也为五德，禀于人也为五常，播于音律为五声，发于文章为五色，而总其精气之用谓之五行。
自三代之后，数术之士兴，而为灾异之学者务极其说，至举天地万物动植，无大小，皆推其类而附之于五物，曰五行之属。
以谓人禀五行之全气以生。
故于物为最灵。
其余动植之类，各得其气之偏者，其发为英华美实、气臭滋味、羽毛鳞介、文采刚柔，亦皆得其一气之盛。
至其为变怪非常，失其本性，则推以事类吉凶影响，其说尤为委曲繁密。
盖王者之有天下也，顺天地以治人，而取材于万物以足用。
若政得其道，而取不过度，则天地顺成，万物茂盛，而民以安乐，谓之至治。
若政失其道，用物伤夭，民被其害而愁苦，则天地之气沴，三光错行，阴阳寒暑失节，以为水旱、蝗螟、风雹、雷火、山崩、水溢、泉竭、雪霜不时、雨非其物，或发为氛雾、虹蝩、光怪之类，此天地灾异之大者，皆生于乱政。
而考其所发，验以人事，往往近其所失，而以类至。
然时有推之不能合者，岂非天地之大，固有不可知者邪？若其诸物种类，不可胜数，下至细微家人里巷之占，有考于人事而合者，有漠然而无所应者，皆不足道。
语曰：“迅雷风烈必变。”
盖君子之畏天也，见物有反常而为变者，失其本性，则思其有以致而为之戒惧，虽微不敢忽而已。
至为灾异之学者不然，莫不指事以为应。
及其难合，则旁引曲取而迁就其说。
盖自汉儒董仲舒、刘向与其子歆之徒，皆以《春秋》、《洪范》为学，而失圣人之本意。
至其不通也，父子之言自相戾。
可胜叹哉！
昔者箕子为周武王陈禹所有《洪范》之书，条其事为九类，别其说为九章，谓之“九畴”
。
考其说初不相附属，而向为《五行传》，乃取其五事、皇极、庶证附于五行、以为八事皆属五行欤，则至于八政、五纪、三德、稽疑、福、极之类，又不能附，至俾《洪范》之书失其伦理，有以见所谓旁引曲取而迁就其说也。
然自汉以来，未有非之者。
又其祥眚祸痾之说，自其数术之学，故略存之，庶几深识博闻之士有以考而择焉。
夫所谓灾者，被于物而可知者也，水旱、螟蝗之类是已。
异者，不可知其所以然者也，日食、星孛、五石、六鹢之类是已。
孔子于《春秋》，记灾异而不著其事应，盖慎之也。
以谓天道远，非谆谆以谕人，而君子见其变，则知天之所以谴告，恐惧脩省而已。
若推其事应，则有合有不合，有同有不同。
至于不合不同，则将使君子怠焉。
以为偶然而不惧。
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