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但是，任何人不论由于什么原因引起别人的羡慕、嫉妒或者猜疑时，那他就要遭殃了。
不受约束的暴徒立刻会把他当作被害的对象。
最有智慧、最聪明和最豪迈勇敢的人往往会因此而死于非命，这的确就是无政府状态的主要罪恶。
在这种状态下永远不会再有什么哲学家们在深夜孤灯下的刻苦钻研。
在这里所有的事情，同存在在这种状态下的社会一样，都是不安和莽撞的。
思想的光芒也许会偶尔突现，但它看上去更像是流星的闪烁，而没有太阳那样柔和而稳定的光辉。
那些突然显示出活力的人们，在性格上将同使他们这样出乎意料地伟大起来的无政府状态相似，他们将是严厉、无情和凶狠的，他们那不受控制的**将常常会不为得到的平等而满足，反而会鼓动他们去攫取权力。
尽管有这些弊害，我们也绝不应该轻率地得出结论，认为无政府状态的祸害比政权所能产生的祸害还要严重。
对于个人安全来讲，无政府状态比起专制主义也许是一种更悲惨的情况，但是我们还得考虑到专制主义会持续多年，而无政府状态则是短暂的。
在罗马皇帝治下的专制主义，把富有当作它危害的目标，有钱这一个罪名总难免使被告被判以一切其他罪名。
这种专制主义延续了许多世纪。
像近代欧洲存在的专制主义就一直充满着猜忌和阴谋，成了愤怒的廷臣和怨恨的女人们的工具。
敢于说一句反对暴君的话或敢于为国人的利益而对他们进行教育的人，永远不能担保在片刻之后不会被关进地牢。
在地牢里，专制主义随意报复，甚至四十年的悲惨处境和单独禁闭的生活有时候也不足以平息它的愤怒。
还不仅如此。
一种公然违反一切正义法则的掠夺制度，为了它自身的安全，不得不在暴政的全部上上下下的阶梯上予以支持，因此就有了贵族的权利、封建诸侯的权利、长子继承权、罚款权和遗产继承权。
当我们正确理解了法律的逻辑时，我们大概会发现，它的精神和沿革的真正关键，不是像某些人所乐观想象的那样——在于希望保证人类的幸福，而是在于成立一种金钱契约，使各级的暴君可以用来收买其下级臣民的支持和合作。
在另外一点上，无政府状态也同专制主义彼此形成鲜明的对比。
无政府状态启发人们的思维并迫使整个社会生气勃勃和充满进取精神，虽然它不是以最好的方式来实现这一点，因为它的果实是被迫成熟的，不能期待它有真正美德所持有的旺盛生命力。
但是，在专制主义之下，思想被压制得达到最让人厌恶的单一状态；一切可以成为伟大的事物都注定要遭到忌才妒能之人的毒手；也不存在对上进心的鼓舞，有思想的人都喜欢驰骋于能够获取各种勋名的原野。
把所有的人都划定到各个阶级中或把所有的人都降到屈辱的地位的政策方针是不能鼓舞人们为它去奋斗的。
存在完全的专制主义的国家中，其居民往往只不过是一群更加残忍的野兽压迫刺激他们去从事祸害和掠夺，而特别坚强的意志则往往表现在更加严重的背信弃义或更无耻的非正义的行为之中。
关于无政府状态的一个最令人关切的问题是它可能以什么样的结局来结束的问题。
可能的结局和人类所能想得出来的各种社会制度一样地多。
无政府状态可以并且曾经以专制主义告以结束，但如果是这样，无政府状态就只能给我们带来各种弊害；它也可能引起一种变相的专制主义，比以前有过的政权可能要温和一些和公道一些；它不可能直接导致最好的社会形式，因为它必然造成一种民众的浮动状态，需要强有力的人来加以控制和一个缓慢而细致的过程来达到的安定。
无政府状态结束时的情景，主要取决于在它结束以前人们的思想状况。
在人类有政治制度以前，一切人都处于一种无政府状态，也就是说没有政权的状态。
几乎在一切国家的历史中，都不难找到一个无政府时期。
英国人民在查理二世复辟的前夕就处于无政府状态；罗马人民在移居圣山时，也处于无政府状态。
所以，无政府状态不是像人们有时候所说的那样，它的后果一定是怎样的好或怎样的不好。
如果任何无政府状态保存下来，例如像在美洲野人中间那样，我们是不能期待从它那里得到什么好处的。
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