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只要两个人被权威性制度禁止，不能遵从自己思想的指导，偏见就会存在，并且日益滋长。
只要我以专横、人为的手段保持享有一个女人，我便犯了最丑恶的利己主义罪行。
人们以永久忌妒心注视这虚构的胜利品；一个人得到自己渴望的人和发现自己取胜的能力，激动不已，而另外一个人企图打乱他的计划，粉碎他的希望，同样激动不已。
只要这种社会状态持续，博爱便会受到无数方式的阻挠和中断，泛滥的罪恶之河也会长流不息。
废除现行的婚姻制度似乎不会有害处。
我们会把这种废除当作粗暴的色欲和堕落的先声。
但这种情况与其它情况一样，限止我们罪恶的政策性只会刺激和增加恶行。
正义感和幸福感，在平等状态下能根除我们豪华享受的欲念，或许也可以减弱我们每一方面过度的情欲，使我们普遍选择精神上的快乐而不是情欲上的快乐。
在合理社会状态下，两**往是否会是混乱，还是每一位男人为自己选择一个伴侣，只要双方愿意保持这种关系他便保持，这是一个有意义的问题。
大概后者居多。
这种选择也许很有利于人口增长。
也许这种抉择被这样一些人喜欢，他们对人的欲望按照某相对重要性而依次安排，以便防止色欲占用过多注意力。
很难想象，在任何社会状态，这种交往是无条件的，一个男人会对一个女人外貌和品德不加以选择。
但是，人的思想具有在一定时间坚持自己的见解和选择的本质。
因此，双方选择后，不大可能忘记这种选择。
如果我们理解友谊为仅仅根据一个人的价值而产生的喜爱，那友谊是一个理性的人的最高雅享受，也许是最能促使他进步的锻炼之一。
因此，友谊或许会有助于**，使之由粗野变得文雅，并增加其快乐。
所有这些论点都得以考虑，以便决定我们把婚姻当作有益和可敬的制度加以支持，但不包括既无后悔的余地，也无自由和希望的婚姻。
承认这些原则作为**的基础，那么，就这种关系的不忠实，我们应该有什么观点呢？当然，任何羁绊不应该强加给任何一方，妨碍他们在自己判断的支配下终止这种关系。
关于这种不忠实，正如维持这关系一样，重要的问题在于决定不做任何伪装。
在通常情况下，两人分开的时间不长，任何见异思迁的行为似乎都反映出他的不可靠。
有人评论说，人的特性并没有处在美德和自制能力似乎应该控制的范围。
但见异思迁，正如一切其它暂时未尽到的责任一样，不一定与非常优秀的品格不可调和。
目前，在许多情况下，使之特别讨厌之处在于其秘密进行的方式。
这种方式导致一系列的谎言和连续性的伪善，而这正是最能使人堕落和降格的东西。
在这种状态下，两性之间的相互友好与其它友谊属于同一种制度。
排除没有根据、执拗的眷恋不谈，我不可能生活在世界，在这个人身上找不出好于另一个人的东西。
我对于一个人的友好与我欣赏他的价值成比例。
这种情况也适合异性。
对于一个道德和智力最能打动我的女人，我将认真地发展和她的交往关系。
但是，“其他男人可能也同样喜欢她。”
这不会有任何困难。
我们都可以享受与她交谈的乐趣；一旦她宣布选择谁，我们都会足够明智地认为**对我们来说不重要。
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