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无私善行的理论向我们证明，我们是能够有道德的，而不仅仅是空谈道德：所有哲学家和道德家关于无私正义的言论并不是毫无意义的呓语；当我们要求人们放弃自私和个人的考虑时，我们是在要求他们做他们所能做到的事情。
这样一种观念使我们和我们的同胞水乳交融，并教导我们以崇高的赞美心情来看待那些忘我地谋求公共利益的人；这使我们有理由期望：随着全体人类在科学和有益制度上的进步，人们将越来越多地把个人判断及意志同抽象的正义和对普遍幸福的无私承认结合起来。
我们应该从这个学说中得出什么同政治制度有关的结论呢？自然不是个人利益应该同人们期待个人对整体利益所作的贡献不相容。
这是不值得希望的，甚至也是不可能的。
但是社会制度在看到人们被其它更好的动机所影响时不必感到失望。
真正的政治家必须记住：思想的纯正就在于公正无私。
他一切努力的最终目标应该是引导人们正确估计自己的价值，既不给自己也不向别人要求高于应得的评价。
尤其重要的是，他应该注意不去助长自私的欲念。
他应该逐渐使人们在所做的一切事情上，不再考虑个人利益，并使他们以满意的心情看待其行动带给别人的利益。
在这方面，有些道德家只想用冷淡的谨慎和自私自利的考虑来刺激人们去为善，而不致力于唤起人类天性中慷慨豪爽的热情，他们这种做法可能已经造成了巨大的危害。
那些教人信仰宗教的人很多都是这样的，甚至于那些最热心于反对宗教信仰的人也是如此。
这里所赞同的最高尚最完美的感情包含在这样一种心境之中，它命令我们对别人的善行就像对自己的善行那样感到高兴。
一个人如果能取得这样的进步，他将不受利益、野心、虚荣或者好名心的驱使。
他确有一种责任使他必须去追求整体的利益；然而那种利益也是他唯一的目标。
即使那种利益被另一个人实现，他也并不感到失望。
所有的人都是他共同劳动的伙伴；他并不是任何人的竞争者。
像古代故事里的佩达里图斯一样，他准备宣告：“我也曾极力想获得这种荣耀，但是在斯巴达有三百名公民比我更优秀，我为此而感到高兴。”
[1]参见第一篇第五章。
[2]特别是沙弗斯伯里、伯特勒，哈奇森和休谟等人。
也许是宗教创立者的积极和热诚的精神在一直促使他们主张这种进步的理论。
参阅《马太福音》第二十二章第三十七至四十一节。
[3]参见第一篇第五章。
[4]参见第四篇第七章。
[5]参见第一篇第五章。
[6]参见第二篇第三章。
[7]参见第一篇第五章。
[8]参见第一篇第五章。
[9]参见第二篇第四章。
[10]某些对于本章学说表示好感的人反对“根据利己主义的理论就不可能有道德这种东西”
这句话。
他们认为它太宽泛了，或者说得太欠考虑了。
毫无疑问，我们并没有想在这里主张：根据这两种理论中任何一种只会产生一种行为效果，或者有助于推动普遍幸福的习惯不值得在我们自己和别人身上加以细心培养，不论产生他们的动机可能是多么卑鄙和恶劣。
“最崇高的道德是消极的，它教导我们永远不要伤害任何人。”
参见《爱弥儿》第二篇。
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