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另外一类具有更微妙特质的运动是躯体组织的经常性运动，如血液的循环和心脏的跳动。
思维和感知是否成为这类运动的媒介呢？在这里，我们象在之前的例子中一样，有相同的论点，那就是事物的关联性。
当思维开始运作的时候，这些运动也就开始了；当思维停止的时候，它们也随之停止了。
所以这类运动不是感知或者思想的前因，就是它们的后果；不过，当我们想到：大概在我们所熟悉和知道的很多实例中：思维是运动的直接原因，而几乎不是敏锐地屈从于活动的支配，我们将倾向于赞同后一种说法；但是，关于思想能力的起源问题，我们是完全毫无所知的。
除此之外，我们会发现，大概没有一种躯体组织的运动，不是由于意志的力量，更不是由于我们的非自觉的感知的力量，而能加速或者推迟的。
现在还远不能肯定运动现象能够在没有思维的任何情况下存在。
运动可以被分为四类：简单运动，是根据所谓的物质的基本特性和动力规律所产生的；相对复杂的运动，不能用诸如地心引力、弹力、电力和磁力这些规律的假设来解释这类运动，而是指植物的运动和动物体的运动。
每一种运动都比它的前一种更难于用任何我们所理解的关于物质的特性来解释。
我们在这里所提出来的一些观点可以对做梦的现象提供某种解释。
例如：“在睡眠中，我们有时想象是在读一大段的文章或者听一个演说家的长篇讲演。
在任何情形下，我们的眼前都有景物和事件在浮过，它们以各种方式刺激起我们的情感和引起我们的感知。
但能够说这些都是我们自己思想的无意识的产物么？”
已经表明的是：意志，即使对于那些在产生运动上最积极的和最有效的想法来说，也是一种偶然的而不是必然相伴随的东西。
因此，思想在忙于编撰它看来正在阅读的那些书，并不比任何其他思路在思维中闪过而并没意识到它就是这些思想的缔造者更让人感到奇怪。
事实上，我们一直给“我们是主人”
这句话附加上一种错误的观念。
即便思维是一个真正的和适当的前因，但它绝不是最初的原因，关于这个最初原因我们在任何情形下都还没有得到实证的知识。
思维是活动产生的媒介。
观念按照某些必然的规律在我们的感觉中枢里相继产生。
无论是来自外部的还是来自内部的最有力量的刺激经常压制它的竞争者并有力地驱逐之前的想法，直到它被继之而来的想法以同样不可抵抗的方式所驱策。
[1]以上叙述可以看成是对著名的哈特利假说的一种可接受的正确的描述。
引用他的话语完全没有必要，而且加入对任何单个作者的驳斥会与当前文章的宗旨背道而驰。
哈特利的睿智，即他关于思维想象的整理与分析，以及说明的将各种不同的思维运作归结为一种简单原则的可行性，怎么拍手称好都不过分。
本章的推论如果是公正的，可以看作是对他的主要学说的做进一步的维护，而且摆脱了由物质自动论造成的不必要的障碍。
[2]参见第六篇第七章。
[3]参见第六篇第七章。
[4]参见第一篇第五章。
[5]已经尝试去计算这些瞬间，但没有理由就让人相信此计算就应该被看作是真理的标准。
感觉将它们的意象抛在后面，有的间隔时间较长，有的间隔时间较短；因此在两种不同的实例中，此计算在一种情况下是八分之一秒，在另一种情况是三百二十分之一秒。
见沃森的《论时间》第二章。
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