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没有哪门科学不能再被完善；没有哪种艺术不可以达到更完美的境界。
既然一切其他科学都是如此，为什么单单伦理学例外呢？既然一切其它艺术都是这样，为什么单单社会制度例外呢？仅仅认识这种可能性就是最大的鼓舞。
如果能再进一步证明它是思想的自然而正常发展的一部分，我们就会充满了信心和希望。
这是我们研究政治真理时所应该抱有的心情。
我们回顾过去，以便从人类的经验中获得教益；我们回顾过去，却不要以为我们祖先的智慧好像已经达到了如此地步，便似乎再没有将来的发展空间了。
[1]参阅第五章。
[2]人类思想是不是能够形成抽象的观念。
一直是许多深刻而认真的研究的一个课题。
肯定地说：我们是有某种标准的，根据它如果有一个动物出现在我们眼前，我们可以在大多数情况下，确定它是或者不是一匹马、一个人等等；即使说不出来，也很难想象我们竟然不能做出这样的判断。
对一个奇怪的、因而值得在这里提出的事实是：人类思想大概只能形成一般的观念。
试以一只酒杯为例。
如果我们把这只酒杯拿开，给你同一套中的另一只，你大概不能判断它是另外一只酒杯、还是原来的那一只。
人们看一群羊时，也是这样不注意的。
牧羊人在辨认他每一只羊的外貌时总是根据其他羊通常的外貌。
但是，谈论如此个别的事物，不可能使我们的观念真正具体化，反而可能成为特殊化。
在这方面有些值得记住的例子，如一个人和另一个人非常相象，以至于这个人的妻子和一切亲友都认为他就是那个人。
有一种反对抽象观念学说的意见，曾经受到巧妙的支持，这种意见似乎主要是从使用观念这一名词的习惯上产生的。
人们往往不像洛克那样，用观念一词来代表一切能够存在于思想中的构想，而是经常用来描写一个形象或一个图景。
这一问题的下列看法或者会在某种程度上消除可能继续存在这一名词上的模糊认识。
观念，作为一个名词，包含一切知觉作用，既包含第一位的感官上的，也包含第二位的或记忆上的。
这样的观念可以分为四类：1、完善的，我们是不同意它存在的；2、不完善的，例如从对任何有形对象做切近而仔细的观察中所产生的；3、不完善的，例如从粗疏而遥远的观察中所产生的；4、不完善的，同任何外界对象的形象都没有相似之点的。
在日常的随便谈话中，河流、田野等词在我们心里引起的知觉作用就属于这一性质；这些词同征服、统治、道德等词通常在我们心里引起的知觉比起来，也一样同有形的对象没有相似之点。
伯克在他的《对理想的研究》第五卷中对最后这一类观念的问题做了极为精辟的论述。
但是，他在讨论中犯了一个实质上的错误，因为他把这些说成是使用“不代表任何观念的词”
的例子。
我们如果想到：兽类对于自己同类的母兽，对于人、食物和鞭打的剧痛等等也有同样的抽象概念和一种一般的构想，那么也许会承认：这样的知觉（他们总之是知觉，而按照在这一科目上所通用的语言，则叫观念）是不一定说得出来的。
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