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他们认为对天下无益的事，与其申辩它不如禁止它。
他们把禁绝攻伐平息暴力看作是主要外在任务，把清心寡欲抑制需求看作为主要内在修行。
然无论从大小精粗哪方面，他们的所作所为也就到此为止了。
公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。
古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到，闻其风而悦之。
齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”
知万物皆有所可，有所不可。
故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗矣。”
【译文】
公正而不结党，平易而不营私，排除先入为主的主观定势，随物变化一视同仁，不瞻前顾后，不谋求智巧，对于外物无所选择随遇而安，与之一同变化。
古时的道术确实有类似内容，彭蒙、田骈、慎到等人就继承了上述遗风并热衷于相关活动。
他们以平等对待外物为首要，说：“苍天能够覆盖万物却不能承载万物，大地能够承载万物却不能覆盖万物，大道能够包容万物却不能分辨万物。”
他们深知万物都有所能，也都有所不能。
所以说：“有所选择就必然不会周遍，有所教导就难免教所不及，这样大道才会没有遗漏。”
是故慎到弃知去己，而缘不得已。
泠汰于物，以为道理。
曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”
謑髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍（wàn）断，与物婉转；舍是与非，苟可以免。
不师知虑，不知前后，魏然而已矣。
推而后行，曳而后往。
若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。
是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。
故曰：“至于若无知之物而已，无用圣贤，夫块不失道。”
豪杰相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。”
【译文】
因此先贤慎到主张抛弃智巧、去除己见，直接顺应事物之必然。
并把听任外物变化规律作为疏导一切事物的方术。
他说：“强求知道某些不可知，却还不如不知，并势必再次伤害自己。”
自身怠惰不堪为任，却讥笑他人崇尚贤能；自身放纵德不配位，却非议天下先贤圣哲；或是奋力击拍或是巧妙削截，终不过希求婉转顺应，不强使之合；舍弃心中是非之见，以图免于各种牵累。
不依赖智巧谋虑，不究前因后果，故能巍然独立。
推一推而行进，拖一拖而后退。
像飘风一样回旋，像飞羽一样飘忽，像磨石一样恒转，稳妥而不受责难，动静合宜全无过失，不曾有过祸殃。
是什么原因呢？大凡没有知觉的物类，就不会有标榜个人的忧患，就不会留下绞尽心计的牵累，动静都不会背离客观事理，因此终身不会受到毁誉。
所以说：“得以像没有知觉的东西那样就可以了，无须追求圣贤，这样即便是一方土块也不会失去规范。”
那些才华出众的人们常在一起嘲笑他说：“慎到的学说，对活人没有用，而只适用于死人，可真是怪异的主张。”
田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。
彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。
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