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他们认为对天下无益的事,与其申辩它不如禁止它。
他们把禁绝攻伐平息暴力看作是主要外在任务,把清心寡欲抑制需求看作为主要内在修行。
然无论从大小精粗哪方面,他们的所作所为也就到此为止了。
公而不当,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往。
古之道术有在于是者,彭蒙、田骈、慎到,闻其风而悦之。
齐万物以为首,曰:“天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之。”
知万物皆有所可,有所不可。
故曰:“选则不遍,教则不至,道则无遗矣。”
【译文】
公正而不结党,平易而不营私,排除先入为主的主观定势,随物变化一视同仁,不瞻前顾后,不谋求智巧,对于外物无所选择随遇而安,与之一同变化。
古时的道术确实有类似内容,彭蒙、田骈、慎到等人就继承了上述遗风并热衷于相关活动。
他们以平等对待外物为首要,说:“苍天能够覆盖万物却不能承载万物,大地能够承载万物却不能覆盖万物,大道能够包容万物却不能分辨万物。”
他们深知万物都有所能,也都有所不能。
所以说:“有所选择就必然不会周遍,有所教导就难免教所不及,这样大道才会没有遗漏。”
是故慎到弃知去己,而缘不得已。
泠汰于物,以为道理。
曰:“知不知,将薄知而后邻伤之者也。”
謑髁无任,而笑天下之尚贤也;纵脱无行,而非天下之大圣;椎拍(wàn)断,与物婉转;舍是与非,苟可以免。
不师知虑,不知前后,魏然而已矣。
推而后行,曳而后往。
若飘风之还,若羽之旋,若磨石之隧,全而无非,动静无过,未尝有罪。
是何故?夫无知之物,无建己之患,无用知之累,动静不离于理,是以终身无誉。
故曰:“至于若无知之物而已,无用圣贤,夫块不失道。”
豪杰相与笑之曰:“慎到之道,非生人之行,而至死人之理,适得怪焉。”
【译文】
因此先贤慎到主张抛弃智巧、去除己见,直接顺应事物之必然。
并把听任外物变化规律作为疏导一切事物的方术。
他说:“强求知道某些不可知,却还不如不知,并势必再次伤害自己。”
自身怠惰不堪为任,却讥笑他人崇尚贤能;自身放纵德不配位,却非议天下先贤圣哲;或是奋力击拍或是巧妙削截,终不过希求婉转顺应,不强使之合;舍弃心中是非之见,以图免于各种牵累。
不依赖智巧谋虑,不究前因后果,故能巍然独立。
推一推而行进,拖一拖而后退。
像飘风一样回旋,像飞羽一样飘忽,像磨石一样恒转,稳妥而不受责难,动静合宜全无过失,不曾有过祸殃。
是什么原因呢?大凡没有知觉的物类,就不会有标榜个人的忧患,就不会留下绞尽心计的牵累,动静都不会背离客观事理,因此终身不会受到毁誉。
所以说:“得以像没有知觉的东西那样就可以了,无须追求圣贤,这样即便是一方土块也不会失去规范。”
那些才华出众的人们常在一起嘲笑他说:“慎到的学说,对活人没有用,而只适用于死人,可真是怪异的主张。”
田骈亦然,学于彭蒙,得不教焉。
彭蒙之师曰:“古之道人,至于莫之是、莫之非而已矣。
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