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没有居于统治者的地位而拯救人于危难之地,也没有什么财富能填饱穷人的肚子,长得奇丑能把人吓一跳,附和别人没什么自己的观点,他的才智超不出人世之外,接触过他的人无论男女却都乐于亲近他,这样的人一定有什么异于常人之处。
我把他召来,看了看,果真相貌丑陋足以吓到天下人。
跟我相处不到一个月,我便对他的为人有所了解;不到一年时间,我就十分信任他了。
当时国家缺少宰相,我便把国事委托给他。
他神情淡漠很久才有回应,漫不经心好像不愿意应承。
我感到不好意思,最终还是把国事交给了他。
没过多久,他就离开我走了,我很忧虑好像丢失了什么一样,仿佛整个国家中没有谁可以跟我一起分享快乐似的。
这究竟是什么样的人呢?”
孔子说:“我也曾出使楚国,正巧看见一群小猪趴在刚死去的母猪身边吃奶,不一会儿又惊惶地丢开母猪逃跑了。
因为觉得自己和死去的母猪不一样,母猪也不像先前活着时那样哺育它们。
小猪爱它们的母亲,不是爱它的形体,而是爱支配那个形体的精神。
战死沙场的人,埋葬时无须在棺木上装饰配饰,砍掉了脚的人,也不会爱惜以前穿过的鞋子,这都是因为失去了根本。
做天子的御女,不剪指甲、不穿耳洞;娶妻的人只能在宫外办事,不会再被宫中役使。
为保全形体完整尚且能够做到这些,何况德行完整的人呢?现在哀骀它不说话就能取信于人,即使没有功绩也能赢得人们的亲近,能使国君乐意授他以国事,还唯恐他不接受,这一定是个才智完备而德不外露的人。”
哀公问:“什么叫‘才智完备’呢?”
孔子说:“死、生、存、亡,穷、达、贫、富,贤能与不肖、诋毁与称誉,饥、渴、寒、暑,这些都是事物的变化,是自然运行的规律;日夜更替,而人的智慧却不能明了它们是如何起始的。
因此,这些都不足以搅乱本性的谐和,也不足以侵扰人们的心灵。
要使心灵平和安适,通畅而不失怡悦,要使心境日夜不间断地跟随万物保持如春天般的生气,这样便会接触外物而萌生顺应四时的心情。
这就叫作才智完备。”
哀公问:“什么叫‘德不外露’呢?”
孔子说:“均平是水静止时的最佳状态。
它可以作为取法的准绳。
内心保持这种状态,外表就能不为外物所动。
所谓德,是完满、纯和的最高修养。
德不外露,外物自然亲附而不能离去。”
有一天,鲁哀公将孔子的话告诉闵子,说:“起初,我坐朝当政统治天下,掌握国家的纲纪而关心人民的死活,便自以为是最通达的了,如今我听了圣人的言论,担心我自己其实并没有实在的功绩,轻率使用自己的身体而使国家面临危亡。
我和孔子不是君臣关系,而是以德相交的朋友啊!”
(yīn)跂支离无脤()说卫灵公,灵公说之;而视全人,其脰(dòu)肩肩。
瓮大瘿说齐桓公,桓公说之,而视全人:其脰肩肩。
故德有所长而形有所忘。
人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。
故圣人有所游,而知为孽,约为胶,德为接,工为商。
圣人不谋,恶用知?不斫,恶用胶?无丧,恶用德?不货,恶用商?四者,天鬻也。
天鬻者,天食也。
既受食于天,又恶用人!
有人之形,无人之情。
有人之形,故群于人;无人之情,故是非不得于身。
眇乎小哉,所以属于人也;謷乎大哉,独成其天。
【译文】
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