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没有居于统治者的地位而拯救人于危难之地，也没有什么财富能填饱穷人的肚子，长得奇丑能把人吓一跳，附和别人没什么自己的观点，他的才智超不出人世之外，接触过他的人无论男女却都乐于亲近他，这样的人一定有什么异于常人之处。
我把他召来，看了看，果真相貌丑陋足以吓到天下人。
跟我相处不到一个月，我便对他的为人有所了解；不到一年时间，我就十分信任他了。
当时国家缺少宰相，我便把国事委托给他。
他神情淡漠很久才有回应，漫不经心好像不愿意应承。
我感到不好意思，最终还是把国事交给了他。
没过多久，他就离开我走了，我很忧虑好像丢失了什么一样，仿佛整个国家中没有谁可以跟我一起分享快乐似的。
这究竟是什么样的人呢？”
孔子说：“我也曾出使楚国，正巧看见一群小猪趴在刚死去的母猪身边吃奶，不一会儿又惊惶地丢开母猪逃跑了。
因为觉得自己和死去的母猪不一样，母猪也不像先前活着时那样哺育它们。
小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。
战死沙场的人，埋葬时无须在棺木上装饰配饰，砍掉了脚的人，也不会爱惜以前穿过的鞋子，这都是因为失去了根本。
做天子的御女，不剪指甲、不穿耳洞；娶妻的人只能在宫外办事，不会再被宫中役使。
为保全形体完整尚且能够做到这些，何况德行完整的人呢？现在哀骀它不说话就能取信于人，即使没有功绩也能赢得人们的亲近，能使国君乐意授他以国事，还唯恐他不接受，这一定是个才智完备而德不外露的人。”
哀公问：“什么叫‘才智完备’呢？”
孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化，是自然运行的规律；日夜更替，而人的智慧却不能明了它们是如何起始的。
因此，这些都不足以搅乱本性的谐和，也不足以侵扰人们的心灵。
要使心灵平和安适，通畅而不失怡悦，要使心境日夜不间断地跟随万物保持如春天般的生气，这样便会接触外物而萌生顺应四时的心情。
这就叫作才智完备。”
哀公问：“什么叫‘德不外露’呢？”
孔子说：“均平是水静止时的最佳状态。
它可以作为取法的准绳。
内心保持这种状态，外表就能不为外物所动。
所谓德，是完满、纯和的最高修养。
德不外露，外物自然亲附而不能离去。”
有一天，鲁哀公将孔子的话告诉闵子，说：“起初，我坐朝当政统治天下，掌握国家的纲纪而关心人民的死活，便自以为是最通达的了，如今我听了圣人的言论，担心我自己其实并没有实在的功绩，轻率使用自己的身体而使国家面临危亡。
我和孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友啊！”
（yīn）跂支离无脤（）说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰（dòu）肩肩。
瓮大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。
故德有所长而形有所忘。
人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。
圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。
天鬻者，天食也。
既受食于天，又恶用人！
有人之形，无人之情。
有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。
眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。
【译文】
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