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寓言第二十七
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寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
寓言十九，藉外论之。
亲父不为其子媒，亲父誉之，不若非其父者也。
非吾罪也，人之罪也。
与己同则应，不与己同则反。
同于己为是之，异于己为非之。
重言十七，所以已言也，是为耆艾。
年先矣，而无经纬本末以期来者，是非先也。
人而无以先人，无人道也。
人而无人道，是之谓陈人。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。
不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。
故曰无言。
言无言，终始言，未尝言；终始不言，未尝不言。
有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。
恶乎然？然于然；恶乎不然；不然于不然。
恶乎可？可于可；恶乎不可？不可于不可。
物固有所然，物固有所可。
无物不然，无物不可。
非卮言日出，和以天倪，孰得其久！
万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。
天均者，天倪也。
【译文】
寄寓的言论十句有九句值得相信，圣贤哲人的言论十句有七句值得相信，如实表达、没有成见的言论天天在更新，这也吻合天道自然的变化。
寄寓之言十分之九令人相信，是因为它借助了客观事物真实情况进行说明。
比如做父亲的不给自己的儿子做媒，因为做父亲的夸赞儿子，总不如别人来称赞显得真实可信。
这不是我们的过错，而是人们易于猜疑的过错。
跟自己的看法相同就应和，跟自己的看法不同就反对；跟自己的看法一致就肯定，跟自己的看法不一致就否定。
引述圣贤哲人之言十分之七令人相信，是因为它传递了前辈的论述。
这些年事已高的长者之言因在理在先而无可争辩。
一个人如果只是年岁长而无其他德行才智居人之先，也就缺乏为人之道。
而缺乏为人之道的人，只能称之为陈腐无用之人。
如实表达、没有成见的言论天天变化更新，随自然之道相符相合，不断因循引申，因此得以持久延年，尽享岁月。
不用说话而事理自然整齐划一，但原本整齐划一的自然之理跟分辨事物的言论相比就不可能继续整齐划一了。
既然言论跟客观齐一的自然之理不能谐和一致，所以虽然有话可说却不如不说。
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