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无论什么财物都不去争夺,也不推重谦和与辞让;做任何事从不借助他人之力,也不提倡自食其力,不鄙夷贪婪与污秽;行为与世俗不同,但并不赞同邪僻的行为;行为看起来和众人差不多,也不以奉承和谄媚为卑贱;人世间的所谓高官厚禄不足以劝勉,刑戮和侮辱也不足以羞耻;明白是与非的界线无法清楚地划分,了解细小和庞大无法确定清晰的界限。
听人说:‘能体察大道的人不求闻达于世,修养高尚的人不会计较得失,清虚宁寂的人能够忘却自己。
’这无非是持守自身到了最高境界而已。”
河伯曰:“若物之外,若物之内,恶至而倪贵贱?恶至而倪小大?”
北海若曰:“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。
以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。
知天地之为稊米也,知毫末之为丘山也,则差数睹矣。
以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫不无。
知东西之相反而不可以相无,则功分定矣。
以趣观之。
因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫不非。
知尧、桀之自然而相非,则趣操睹矣。
“昔者尧、舜让而帝,之、哙让而绝;汤、武争而王,白公争而灭。
由此观之,争让之礼,尧、桀之行,贵贱有时,未可以为常也。
梁丽可以冲城而不可以窒穴,言殊器也;骐骥骅骝一日而驰千里,捕鼠不如狸狌,言殊技也;鸱鸺夜撮蚤,察毫末,昼出瞋目而不见丘山,言殊性也。
故曰:盖师是而无非,师治而无乱乎?是未明天地之理,万物之情者也。
是犹师天而无地,师阴而无阳,其不可行明矣!
然且语而不舍,非愚则诬也!
帝王殊禅,三代殊继。
差其时,逆其俗者,谓之篡夫;当其时,顺其俗者,谓之义之徒。
默默乎河伯,女恶知贵贱之门,小大之家!”
【译文】
河神说:“如果是事物的外表,或者事物的内在,又从何处来区分它们的贵贱呢?又如何来区分它们的大小呢?”
海神回答:“以自然之理来看,万物本没有贵贱之分。
从万物自身来看,各自为贵又以他物为贱。
用世俗的观点来看,贵贱则不在于事物本身。
按照物与物之间的差别来看,以大的角度去观察,那么万物就没有什么不是大的;从小的角度去观察便会认为物体是小的,那么万物没有什么不是小的。
了解了天地那么大的事物,比起更大的事物来也不过像米粒一样罢了,了解了毫毛之末那么小的东西,比起更为细小的东西来也会像是高山一样,这样的话万物的差别和数量也就能够明白了。
从事物的功用来看,照事物有用这一角度来看,那么所有东西就都是有用的;照事物无用这一角度来看,那么万物就都是无用的。
明白了事物如同东方和西方一样相互对立又不可或缺,那么事物的功用与本分就能够分明了。
从人们对事物的取向来看,顺着事物肯定的一面去看,那么万物就都是肯定的;顺着各种事物否定的一面去看,那么万物就都是否定的;明白了唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方,那人们的趋向与持守也就看得很清楚了。
“当年唐尧、虞舜禅让而称帝,宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡;商汤、周武王都争夺天下而称帝,白公胜则因争夺王位而遭杀身之祸。
由此看来,争位与禅让的礼制,唐尧与夏桀的做法的对与错,是因时而异的,不可把它们看作不变的规律。
栋梁之材可以用来冲击敌城,却不可以用来堵塞洞穴,说的是器物的用处不一样。
骏马良驹一天奔驰上千里,让它们捉老鼠却比不上野猫和黄鼠狼,这说的是功能不同。
猫头鹰夜里能抓到小小的跳蚤,细察毫毛之末,可是大白天它睁大眼睛也看不见高大的山丘,这说的是秉性不同。
所以说:怎么能只看重对的一面而忽略不对的一面?怎么能只看重治的一面而忽略乱的一面呢?这是因为不了解自然之理和万物之道。
这就像是重天而轻地、重阴而轻阳,这样有失偏颇可是非常明显了。
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