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无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；做任何事从不借助他人之力，也不提倡自食其力，不鄙夷贪婪与污秽；行为与世俗不同，但并不赞同邪僻的行为；行为看起来和众人差不多，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以劝勉，刑戮和侮辱也不足以羞耻；明白是与非的界线无法清楚地划分，了解细小和庞大无法确定清晰的界限。
听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己。
’这无非是持守自身到了最高境界而已。”
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。
以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。
知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。
以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。
知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。
以趣观之。
因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。
知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。
“昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。
由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。
梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。
故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。
是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！
然且语而不舍，非愚则诬也！
帝王殊禅，三代殊继。
差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。
默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”
【译文】
河神说：“如果是事物的外表，或者事物的内在，又从何处来区分它们的贵贱呢？又如何来区分它们的大小呢？”
海神回答：“以自然之理来看，万物本没有贵贱之分。
从万物自身来看，各自为贵又以他物为贱。
用世俗的观点来看，贵贱则不在于事物本身。
按照物与物之间的差别来看，以大的角度去观察，那么万物就没有什么不是大的；从小的角度去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的。
了解了天地那么大的事物，比起更大的事物来也不过像米粒一样罢了，了解了毫毛之末那么小的东西，比起更为细小的东西来也会像是高山一样，这样的话万物的差别和数量也就能够明白了。
从事物的功用来看，照事物有用这一角度来看，那么所有东西就都是有用的；照事物无用这一角度来看，那么万物就都是无用的。
明白了事物如同东方和西方一样相互对立又不可或缺，那么事物的功用与本分就能够分明了。
从人们对事物的取向来看，顺着事物肯定的一面去看，那么万物就都是肯定的；顺着各种事物否定的一面去看，那么万物就都是否定的；明白了唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，那人们的趋向与持守也就看得很清楚了。
“当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而称帝，白公胜则因争夺王位而遭杀身之祸。
由此看来，争位与禅让的礼制，唐尧与夏桀的做法的对与错，是因时而异的，不可把它们看作不变的规律。
栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。
骏马良驹一天奔驰上千里，让它们捉老鼠却比不上野猫和黄鼠狼，这说的是功能不同。
猫头鹰夜里能抓到小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天它睁大眼睛也看不见高大的山丘，这说的是秉性不同。
所以说：怎么能只看重对的一面而忽略不对的一面？怎么能只看重治的一面而忽略乱的一面呢？这是因为不了解自然之理和万物之道。
这就像是重天而轻地、重阴而轻阳，这样有失偏颇可是非常明显了。
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