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德行继续衰退，到了唐尧、虞舜统治天下时，兴起了教化的风气，淳厚质朴的民性受到了干扰，开始背离大道而为，寡有德行而行，这之后也就舍弃了本性开始顺从各自的私心。
人们彼此间窥视对方的心思，也就无法使得天下安定了，然后又兴起浮华的文饰，增加了众多的俗学。
文饰浮华毁坏了质朴之风，广博的俗学淹没了纯真的本性，之后人们就开始迷惑和纷乱，无法再返归本真而回复原始的状态了。
由此可见，世俗之风损毁了自然之道，虚伪之道又损毁了世俗知道，于是虚伪之道与世俗之道相互损毁，有道之人又怎能立足于人世间，人世间又怎么能从自然之道得到恢复呢？虚伪之道无法让世俗恢复本真，世俗之道无法让世风恢复自然，即使圣人不去归隐山林，他的德行也必将被埋没而不为人知。
隐，故不自隐。
古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。
当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待；此存身之道也。
古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，己又何为哉！
道固不小行，德固不小识。
小识伤德，小行伤道。
故曰：正己而已矣。
乐全之谓得志。
古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。
今之所谓得志者，轩冕之谓也。
轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。
寄之，其来不可圉，其去不可止。
故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！
今寄去则不乐。
由是观之，虽乐，未尝不荒也。
故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
【译文】
所以说德行隐没于世，并非古代的圣人自己归隐。
古时候的所谓隐士，并非为了不现身于世而隐居，也并非为了缄默不语而不愿发声，也并非为了深藏才智而不愿发挥才能，而是因为时势乖妄背谬啊。
当时运顺应自然而通达天下时，圣人就会顺其自然，无所作为。
当时运悖逆天下困厄时，圣人就会固守根本，保持寂静本心耐心等待；这就是保存自身的方法。
古时候善于保存自身的人，不以巧辨来表现智慧，不以智巧来使天下人困窘，不以心智来使自己的德行受扰，端正自持于自己的处境，返归自然的本性，何须去做什么呢！
大道之广，本来就不是小有所成的人能够遵循的，大德普及万物，本来就不是小有所知的人能够见识的。
小有所知会有损德行，小有所成会损伤大道。
所以说，只要端正自己也就可以了。
快乐地保持本性可以算是自得其乐了。
古时候所说的自得之人，并非是说身居高位的显赫之人，而是指自得其乐不需要什么来增益自己快乐的人。
现在人们所说的自得之人，却多是说身居高位的显赫之人。
荣华富贵在身，并不出自本然，犹如偶然降临的外物，只是临时寄托的东西。
既然是外物，它们的到来无法阻挡，它们离去时也无法阻止。
所以不可为了富贵荣华而恣意放纵，不可因为穷困贫乏就趋炎附势，身处富贵或困窘，其间的快意相同，因而总能无忧无虑。
如今寄托之物离去便觉不能快意，由此看来，即使是在快乐的时候也会担心有所失而心怀恐慌。
所以说，由于外物而丧失自身，由于流俗而丧失本性，这样就是本末倒置的人了。
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