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而田成子虽然有盗贼之名，却仍身居尧舜之位，小国不敢非议他，大国不敢讨伐他，任凭他世世代代窃据齐国。
这不就是窃取了齐国，并用圣人的法制来守卫他的盗贼之身吗？
我们继续讨论，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守护财物的吗？为什么这么说呢？
从前龙逢被斩首，比干被挖心，苌弘被掏肚，伍子胥被抛尸江中任其腐烂。
即使像上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于杀戮。
因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有道吗？”
盗跖回答说：“做什么能没有道呢？能推测出屋里藏着什么财物，这就是圣明；能够率先进到屋里，这就是勇敢；撤退时能主动断后，这就是义气；能判断可否采取行动，这就是智慧；事后分赃公平，这就是仁爱。
这五样如果不能具备，那就成不了真正的大盗。”
以此看来，善人不懂得圣人之道便不能立业，盗跖不懂得圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。
所以说：唇亡齿寒，鲁侯奉献的酒淡致使邯郸被围，圣人出，而大盗兴。
打倒圣人，放走盗贼，天下就能太平了。
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。
圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！
圣人不死，大盗不止。
虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。
为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之，为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。
何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。
此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”
彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
【译文】
溪水干涸，山谷就会空旷；山丘夷平，深渊就能填满。
圣人死了，大盗就不会兴起，天下就太平无事了。
圣人不死，大盗也会一直存在。
虽然重用圣人是为了治理天下，但同时也让盗跖得到了好处。
圣人为了公平，给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，结果盗贼连同斗斛也一道盗走了；圣人给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，盗贼连同秤锤、秤杆也一道盗走了；圣人给天下人制定符、玺来取信于人，盗贼就连同符、玺一道盗走了；给天下人制定仁义来规范人的道义行为，而盗贼就连同仁义也一道盗走了。
何出此言呢？那些偷窃环钩的人被用刑诛杀，而窃取了整个国家的人却成为诸侯；诸侯们都以仁义自居，这不就等于是盗取了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄，也无法劝阻他们，即使有行刑杀戮，也无法威慑他们。
这些大有利于盗跖而难以禁止的情况，都是圣人的过错，所以说：“鱼不能脱离深潭，治国的利器不可随意拿给人看。”
那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不能用来明示天下的。
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