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故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。
意仁义其非人情乎！
彼仁人何其多忧也。
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。
天下有常然。
常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。
故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。
故古今不二，不可亏也。
则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉！
使天下惑也！
【译文】
所谓的至理正道，就是不违反事物本性，顺应自然之理。
所以说骈拇不算连生，六指也不算是多余，长不等于过分，短不等于不足。
所以说，野鸭腿虽短，但接长一截就会很痛苦；鹤腿虽长，但截去一段它也肯定很悲哀。
事物本性是长的就不可以随意截短，事物本性是短的就不可以随意接长，这样一来也就没有什么可忧虑的了。
噫！
仁义恐怕不是人所固有的本性吧？那些倡导仁义的人怎么会有那么多担忧呢？
用曲尺、墨线、圆规、角尺来修正事物，这样就损伤了事物的本性；用绳索、胶漆来固定事物，这样就伤害了事物的本然；用礼乐和仁义来对人民进行抚爱和教化，以此抚慰天下民心的，这样也违背了人的自然之态。
天下万物都有它们的自然之态。
所谓自然之态，就是弯的不是靠曲尺而弯，直的不是靠墨线而直，圆的不是靠圆规而圆，方的不是靠角尺而方，分开的东西附在一起不是靠胶和漆的粘合，单个的东西束在一起不是靠绳索的捆绑。
所以，天下万物都自然生长却不知其何以生长，天下万物各有所得却不知其何以有所得。
古往今来，道理为一，不能用人为的方法来违背自然的本性。
所以，仁义为什么要无休止地像胶漆绳索一样人为地混入自然本性之中呢？这真是使天下人大惑不解啊！
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