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南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”
曰：“吾闻道矣。”
南伯子葵曰：“道可得学邪？”
曰：“恶！
恶可！
子非其人也。
夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。
吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。
吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。
杀生者不死，生生者不生。
其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。
其名为撄宁。
撄宁也者，撄而后成者也。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”
曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
【译文】
南伯子葵向女偊问道：“你年纪已经很大了，可你的容颜却还像孩子一样，这是什么缘故呢？”
女偊回答：“因为我得‘道’了。”
南伯子葵说：“‘道’可以学到吗？”
女偊回答说：“不！
怎么可以呢！
你不是可以学习‘道’的人。
卜梁倚有圣人的才气却没有圣人之心，我有圣人之心却没有圣人的才气，我想教导他，或许他果真能成为圣人呢！
然而却不是这样，把圣人之心传给有圣人才气的人，应是很容易的。
我继续持守着，并教导他，三天之后，他便能抛却天下了，既已抛却天下，我又继续持守教导，七天之后，他便能遗忘万物了；既已遗忘外物，我又继续持守教导，九天之后，他便能遗忘自身了；既已遗忘自身，而后心境便能像朝阳一般清新明彻；能够心境清彻了，而后就能够感受那独立无所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而后就能超越古今界限；既已超越了古今的界限，而后便能进入无生无死的永恒境界。
能灭亡一切的大道，它本身不会灭亡；能产生一切的大道，它本身无所谓产生。
对于天下万物，‘道’无所不送，无所不迎；无所不毁，也无所不成，这就叫作‘撄宁’。
撄宁的意思就是动而后静，乱而后定。”
南伯子葵又问：“你是怎么得‘道’的呢？”
女偊又回答说：“我从副墨（文字）那里得到的，副墨从洛诵（语言）那里得到的，洛诵从瞻明（目所见）那里得到的，瞻明从聂许（耳所闻）那里得到的，聂许从需役（修持）那里得到的，需役从於讴（咏叹）那里得到的，於讴从玄冥（静默）那里得到的，玄冥从参寥（空旷）那里得到的，参寥从疑始（混沌本源）那里得到的。”
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”
四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。
曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”
曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼藓而鉴于井，曰：“嗟乎！
夫造物者又将以予为此拘拘也。”
子祀曰：“女恶之乎？”
曰：“亡，予何恶！
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