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规定了六个要素：人物、情节、主题、台词、场景、歌曲，你看看，哪里还是“诗”
呢？明明就是剧。
这六要素，差不多也就是后来欧洲小说的要素，体现了他们的小说是戏剧的嫡传儿子，是一种“后戏剧文体”
。
古希腊人是很讲规则、很讲公理的，所以亚里士多德在书中总结戏剧规则，像要制订一本操作手册。
比如一出戏只能有多长，一个作品应该有多少伴唱和序曲，一个舞台上最多只能有三个人讲话等等，他都做了说明。
他还说，坏人做坏事，不会让观众惊奇，所以应该让坏人做好事。
好人做好事，也不会让观众惊奇，所以应该让好人做错事。
他认为，最好的悲剧，一般是在亲人关系中产生仇恨，或在仇人关系中产生友爱，这样才能激起观众们的“怜悯”
和“恐惧”
。
他的这些规定，很容易让我们想起莎士比亚、易卜生以及高乃依，也很容易让人想起巴尔扎克、雨果、狄更斯、大仲马，还有五四运动以后中国的一些仿制品。
这些小说家都是古希腊悲剧的接班人，是亚里士多德的好学生，继承了一种感受和表达生活的“后戏剧”
方式。
王尧：你的《马桥词典》与《暗示》作为小说出现在文坛，总是引起很多争议。
这两本书显然与你说的欧化小说有相当距离。
韩少功：《暗示》在中国内地出版时，被出版社定性为“小说”
；在台湾出版时，被出版社定性为“笔记体小说”
。
我都没有表示反对。
有人指出这样的文体根本算不上小说，我同样没有表示反对。
因为小说的概念本来就不曾统一。
如果说欧洲传统小说是“后戏剧”
的，那么中国传统小说是“后散文”
的，两者来路不一，概念也不一。
中国古代是散文超级大国，而且古人大多信奉“文无定规”
“文无定法”
，偏重于顺应自然，信马由缰，随心所欲。
从这种散文中脱胎出来，小说一开始叫笔记，叫传奇，叫话本，后来叫章回小说，是一个把散文故事化、口语化、大众传播化的走向。
《三国演义》就脱胎于《三国志》。
《西游记》就依托了《大唐西域记》。
这样的小说一开始也有些散文面孔，比如《太平广记》一类从唐代开始的大量传奇话本，几乎无法让人分清散文与小说的界限。
明、清两代的古典长篇小说中，除了《红楼梦》较为接近欧式的焦点结构，其他都多少有些信天游、十八扯、长藤结瓜，说到哪里算哪里，有一种散漫无拘的明显痕迹。
《镜花缘》《官场现形记》都是这样，是“清明上河图”
式的散点透视。
胡适采用欧洲小说的标准，所以叹惜中国虽然有这么多长篇小说，但没有一部真正像样的长篇小说。
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