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个人解放01
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新时期不是简单地复活“五四”
王尧：在检讨了“文革”
之后，我们就不难理解“文革”
为什么会成为新时期特别是二十世纪八十年代中国思想文化界的“潜文本”
。
当我们接下来反思八十年代，又会发现那时对“文革”
的反思其实是不彻底的。
现在反思八十年代也成为知识界的一门功课。
在九十年代初期大多数知识分子大概都开始回望八十年代，尽管视角并不一样。
在我印象中，你对八十年代的反思是比较早的，我读到你跟别人的一个对话，题目就是《反思八十年代》，其实此前在你的好多文章中已经有了这样的思想。
无疑，八十年代是中国二十世纪一个非常重要的年代，一个很了不起的年代。
八十年代直接面对的遗产是“文革”
，九十年代面对的直接遗产是八十年代，九十年代在延续，又在变化。
重回八十年代，是对九十年代的另一种勘探。
八十年代初期知识分子在思想解放运动中起到了重要的作用，但知识分子思想模式的转换却有个过程。
尽管我们期待“文革”
历史早些结束，但对新时期的到来并没有足够的思想准备和理论准备，八十年代是匆忙的，许多问题被忽略。
实现现代化，是一个共同的想像，刚才您也提到。
在这个想像中，我们当时对西方不是非常清楚，对中国问题也是模糊的。
因此运用西方话语也成为现代化的内容，模仿西方曾经是一批知识分子的思想动力。
当时在西方的现代性刺激生长出的文化现象，成为八十年代重要的景观。
所以我觉得对当时的许多问题有必要重新看。
作家也好，思想家也好，当他自己能够重新来认识这样一段历史，重新来感受自己曾经有过的这样一种经验，他就不可能不回到中国的历史，回到’自身经验来考虑这样一些问题。
韩少功：中国知识界在八十年代初产生了关于现代化的想像。
民主、科学、市场经济、人道主义等构成了这个想像的要点，来自西方世界的小说、电影、音乐、绘画、日用商品等，构成了这个想像的感性依托。
当时中国人还数着布票和粮票，处在处处冒烟的计划经济当中，思想罪的危险和恐惧也仍在人们头上高悬。
但从总体来看，民气依然旺盛，上下有一股心劲，对未来并不缺乏热情的理想。
人们当时根本无法想像后来遭遇的那些问题，比如官僚极权政治与消费主义的缠绕，比如全球经济一体化与民族文化多元性的缠绕。
王尧：总有些问题是无法回避的。
那时，许多人是把现代化等同于美国化，西方化。
想像，既有精神的，也有生活方式的。
谈到中国与西方，现代和传统，常常会大而无当，所讲的话也是大同小异。
韩少功：当时大家最喜欢讨论“传统”
与“现代”
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