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[855]参见新建设编辑部1960年编《美学问题讨论集》第4集，第193、206页。
[856]参见新建设编辑部1958年编《美学问题讨论集》第2集，第260页。
[857]请参见《美学三题议》一文，载《美学论集》，上海文艺出版社1980年版。
[858]请参见《美学三题议》一文，载《美学论集》，上海文艺出版社1980年版。
[859]新建设编辑部1964年编《美学问题讨论集》第6集，第181页。
[860]新建设编辑部1964年编《美学问题讨论集》第6集，第184页。
[861]当然，对移情说的理论上的说明，朱光潜还是借助于现代李普斯等人的学说，但他对这个学说的哲学方面并不感兴趣，而其具体领会仍最终立足于中国人的鉴赏力。
[862]苏联图加林诺夫1963年提出“美即价值”
，卡冈同年对此作了详细阐述。
这种“苏式”
主客观统一论一直导向系统论的形式主义，与朱光潜的看法是根本不同的。
[863]见朱光潜：《西方美学史》，人民文学出版社1979年版，第687—689页。
[864]例如杉思1961年发表于《哲学研究》的总结性综述《几年来关于美学问题的讨论》中，只字未提高尔泰。
[865]《美学问题》，《文艺报》，1953年第16期。
《美学书怀》，作家出版社1959年版，第127页。
[866]以上引文均见新建设编辑部1964年编《美学问题讨论集》第6集，第62—65页。
[867]《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，第684页。
[868]转引自朱光潜：《西方美学史》下卷，人民文学出版社1979年版，第677页。
[869]马克思：《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第54页。
[870]希尔恩用“被设想为”
具有实用意义来补充他对原始艺术的实用论观点，这是很明智的。
参见朱狄：《艺术的起源》，中国社会科学出版社1982年版，第72页。
[871]例如，汤姆逊在《古希腊社会史研究》中提到，原始时代的陶工在完成了制造的样品时，“便把它举起来让其他的人赞赏它，并把它叫作‘创造出来的活物’。”
见朱狄：《艺术的起源》，中国社会科学出版社1982年版，第152页，着重号为引者所加。
[872]关于这个问题的分析，请参见邓晓芒：《劳动异化及其根源》，载《中国社会科学》1983年第3期。
[873]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年版，第50页。
[874]普列汉诺夫曾用“想到明天”
这种“经济预见”
来解释这一点，见普列汉诺夫：《论艺术》，三联书店1964年版，第61页。
[875]毕歇尔指出，原始人“对于他制造了也许整整一年并付出了极大劳力的石斧是特别喜爱的，而且这个石斧在他看来仿佛是他自己存在的一部分”
（见普列汉诺夫：《论艺术》，第82页）。
但他企图以此证明原始人的生产是非社会性的、个人的，却受到普列汉诺夫有力的反驳。
实际上，即使“狩猎者不能使用别人的武器”
（同上书，第84页），也难以设想一个原始人儿童不用父辈教导就独立制造出自己的工具。
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