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[4]门罗：《走向科学的美学》，中国文联出版公司1985年版，第399—400页。
[5]罗斑认为：“科学史可以满足博学者的好奇心，但不像哲学史可以满足思想的最普通、最深切的需要。”
（《希腊思想和科学精神的起源》，商务印书馆1965年版，第23页。
）这已经有些过时了。
现代波普尔、库思等人正是从科学史的研究中，引出了科学哲学和一般科学方法论的观点。
[6]《哲学史讲演录》第1卷，商务印书馆1981年版，第21页。
[7]《哲学史讲演录》第1卷，商务印书馆1981年版，第40页。
[8]《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第43页，第24页，并参看第61—63页。
[9]《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第359页。
[10]列宁：《哲学笔记》，人民出版社1974年版，第239页。
[11]《国语·楚语上》。
[12]《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第3页。
[13]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第67页。
[14]《论艺术里的精神》，四川美术出版社1986年版，第78页。
[15]见《社会科学战线》1985年第3期刘夫德的文章。
[16]《淮南子·天文训》。
[17]据袁珂考证，“女娲补天，主要的目的还是为了治水”
，见《神话论文集》，上海古籍出版社1982年版，第29页。
[18]《山海经·海内经》。
又，袁珂认为，说禹后来改变方法，不用“堙”
而用“疏”
，才治理好了洪水，这只是到战国时代才附会上去的说法。
实际上远古神话中的禹也还是用“息壤”
去“堙”
洪水而达到目的的。
见《神话论文集》第87页。
[19]朱天顺：《中国古代宗教初探》，上海人民出版社1982年版，第61页。
[20]叶秀山：《前苏格拉底哲学研究》，三联书店1982年版，第45、43页。
[21]温克尔曼：《论希腊人的艺术（续）》，载《世界艺术与美学》第3辑，文化艺术出版社1984年版，第347页。
[22]《埃斯库罗斯悲剧二种》，人民文学出版社1978年版，第79页。
[23]罗素：《西方哲学史》上卷，商务印书馆1981年版，第419页。
[24]布克哈特：《意大利文艺复兴时期的文化》，商务印书馆1979年版，第214页。
[25]康定斯基：《论艺术里的精神》，第81页。
[26]温克尔曼：《论希腊人的艺术（续）》，载《世界艺术与美学》第3辑，文化艺术出版社1984年版，第347页。
[27]《论语·阳货》。
[28]康定斯基：《论艺术里的精神》，第80页。
[29]康定斯基：《论艺术里的精神》，第86页。
[30]康定斯基：《论艺术里的精神》，第80页。
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