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二神学—巫术的现代闹剧
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客观美学必然要走向神学美学，而在中国人缺乏宗教意识传统的具体条件下，这必然又是一种低级、粗劣的“巫术美学”
（如果不怕玷污了“美学”
这一称号的话）。
这是因为，客观美学一方面要把握那客观的、非人的规律和本质，以坚持其“客观性”
，另一方面又不能通过理性思维，而只能通过形象思维来把握它，以保持其“美学性”
，免得和科学混同起来，这就必然要导致如下三种情况：首先，这种“形象思维”
作为和一般科学不同的特种科学，只能是神的启示或巫术的交感，这种巫术交感，弗雷泽正确地称之为“伪科学”
。
费尔巴哈曾深刻地指出艺术和宗教的根本区别：“艺术认识它的制造品的本来面目，认识这些画是艺术制造品而不是别的东西；宗教则不然，宗教以为它幻想出来的东西乃是实实在在的东西。
艺术并不要求我将这幅风景画看作实在的风景，这幅肖像画看作实在的人；但宗教则非要我将这幅画看作实在的东西不可。”
[867]当人们不把艺术看作艺术家个人精神及其所代表、所反映的时代精神的表现，而仅仅是某种客观现存的东西的模拟时，艺术就开始成为一种形式手段，并失去了自身的独立价值了；而当艺术这种形式手段本身也成了一种“实践活动”
和“社会存在”
时，它就接近于某种巫术的道具了。
“四人帮”
时期对文艺家的大批治罪，对损坏一幅画、一尊偶像者株连九族，对“样板戏”
的禳灾灭祸作用的崇信，以致后来“文化革命”
演成了“武化革命”
，无不援引这种把幻想的东西看作实在的东西的巫术观念。
其次，这种非人的、不能用理性把握的本质也只能是高踞于人之上的神的本质。
认识论的唯物主义认为，人的认识必然是从感性到理性，从现象深入本质，以便更客观、更真实地反映对象；同样，客观美学的“唯物主义”
也必然要从“写真实”
走向“写本质”
，才能彻底贯彻其客观性。
而当这种“本质”
努力要区别于科学所把握的本质时，它就只能是上帝或绝对精神的本质，这是西方中世纪“双重真理说”
（即哲学真理和神学真理）早已证明了的。
最后，作为形象和本质的中介的“典型”
，如果从认识论和反映论的立场来看，它就必然只能是“科学典型”
和“类型”
。
在这里，一般是既定的（主题先行），个别只是一般的例证，是根据一般找出来的（题材决定论），因此个别绝对服从一般（公式化、概念化）。
这种“典型”
运用于艺术中，必将导致去确立艺术中唯一的代表全部一般本质的“这一个”
，即“样板”
，导致“红卫舞”
“忠字舞”
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