天才一秒记住【梧桐文学】地址:https://www.wtwx.net
二神学—巫术的现代闹剧
banner"
>
客观美学必然要走向神学美学,而在中国人缺乏宗教意识传统的具体条件下,这必然又是一种低级、粗劣的“巫术美学”
(如果不怕玷污了“美学”
这一称号的话)。
这是因为,客观美学一方面要把握那客观的、非人的规律和本质,以坚持其“客观性”
,另一方面又不能通过理性思维,而只能通过形象思维来把握它,以保持其“美学性”
,免得和科学混同起来,这就必然要导致如下三种情况:首先,这种“形象思维”
作为和一般科学不同的特种科学,只能是神的启示或巫术的交感,这种巫术交感,弗雷泽正确地称之为“伪科学”
。
费尔巴哈曾深刻地指出艺术和宗教的根本区别:“艺术认识它的制造品的本来面目,认识这些画是艺术制造品而不是别的东西;宗教则不然,宗教以为它幻想出来的东西乃是实实在在的东西。
艺术并不要求我将这幅风景画看作实在的风景,这幅肖像画看作实在的人;但宗教则非要我将这幅画看作实在的东西不可。”
[867]当人们不把艺术看作艺术家个人精神及其所代表、所反映的时代精神的表现,而仅仅是某种客观现存的东西的模拟时,艺术就开始成为一种形式手段,并失去了自身的独立价值了;而当艺术这种形式手段本身也成了一种“实践活动”
和“社会存在”
时,它就接近于某种巫术的道具了。
“四人帮”
时期对文艺家的大批治罪,对损坏一幅画、一尊偶像者株连九族,对“样板戏”
的禳灾灭祸作用的崇信,以致后来“文化革命”
演成了“武化革命”
,无不援引这种把幻想的东西看作实在的东西的巫术观念。
其次,这种非人的、不能用理性把握的本质也只能是高踞于人之上的神的本质。
认识论的唯物主义认为,人的认识必然是从感性到理性,从现象深入本质,以便更客观、更真实地反映对象;同样,客观美学的“唯物主义”
也必然要从“写真实”
走向“写本质”
,才能彻底贯彻其客观性。
而当这种“本质”
努力要区别于科学所把握的本质时,它就只能是上帝或绝对精神的本质,这是西方中世纪“双重真理说”
(即哲学真理和神学真理)早已证明了的。
最后,作为形象和本质的中介的“典型”
,如果从认识论和反映论的立场来看,它就必然只能是“科学典型”
和“类型”
。
在这里,一般是既定的(主题先行),个别只是一般的例证,是根据一般找出来的(题材决定论),因此个别绝对服从一般(公式化、概念化)。
这种“典型”
运用于艺术中,必将导致去确立艺术中唯一的代表全部一般本质的“这一个”
,即“样板”
,导致“红卫舞”
“忠字舞”
本章未完,请点击下一章继续阅读!若浏览器显示没有新章节了,请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单,退出阅读模式即可,谢谢!