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一从巫鬼到人文
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西周文化状况在后来的儒家著作中有相当完整而准确的描述。
《礼记·表记》说：
子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。
其民之敝，蠢而愚，乔而野，朴而不文。
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。
其民之敝，**而不静，胜而无耻。
周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
其赏罚用爵列，亲而不尊。
其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。
尽管《礼记》因系汉人所编纂，其所录“子曰”
云云是否确系孔子所言尚可存疑；尽管由于出土文物及史料有限，对于夏、商两代文化特征只能作某种猜测，但以有限的文物，参证《礼记》的描述，可以肯定其言大体不诬。
由于夏人尚处于阶级对立的初期，他们所面对的强敌，还主要是难以驾驭的大自然，因而夏禹的成功主要表现在对自然的斗争（治水）方面；而在阶级压迫更为残酷的殷商，受到颂扬的则是“无敌于天下”
[422]的军事统帅了。
因此，如果说夏之陶鬲和商之铜鼎都表现出某种神秘感的话，那么前者主要表现出对自然规律无从把握的困惑，因而形成所谓“尊命文化”
，而后者则是有意识地借助鬼神的威吓，用人殉和人祭的手段，维持其神圣政权的稳定，因而产生出所谓“尊神文化”
。
周人的文化是“尊礼文化”
。
这是一种氏族文化与封建文化的混合物。
它在氏族文化原始人道主义（事鬼敬神而远之，近人而忠焉）的遮掩下，通过对血缘关系的维系（亲而不尊）和宗法等级秩序的确立（赏罚用爵列），将殷商奴隶制转化成了领主经济的初期封建农奴制。
这种文化饱含着冷静深沉的“忧患意识”
，重人事，重伦理，重礼教，重乐感，因而较之夏的“尊命”
和商的“尊神”
，更具有“人文”
色彩。
难怪孔子由衷地赞道：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”
[423]随着周政权的建立，一种早熟的封建文化——礼乐文化，逐渐取代了由氏族社会而来的“尊命文化”
和奴隶社会的“尊神文化”
。
由这两者所代表的“巫术文化”
衰落了，人作为一个群体，从远古时代文化的神秘性和压抑性中解放出来，终于建立了一个以群体的人为核心的伦理哲学的文化体系。
这样一个重大的历史变革当然远非西周初期便能完成。
事实上，远古巫术宗教观念在西周至东周之际，还仍以其强大的历史惯性滑行了几个世纪之久。
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