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的普遍性，这就是美感（即审美愉快）。
当然，反思性的判断力还有一种就是运用于有机体和自然的目的论上的，叫作“目的论判断力”
，它是把审美中的艺术原理扩展到自然界上去所形成的，但其理论基础还是在审美判断力批判中奠定的。
当我们在判断一个事物是否美时，我们其实是按照“一切事物都具有合目的性”
这一主观先验假定，去寻求这种不是单个人独有，而是人们所共有的普遍美感，这并不是对一个对象的认识性规定，而只关乎人的心灵内省，所以称之为“反思的判断力”
[366]。
在康德看来，这种“反思的判断力”
既与对一个对象的实际认识无关，那么它就是诸认识能力（感性直观、知性、理性）本身的自由协调活动。
由于它是“诸认识能力的活动”
，所以它虽不是认识，却也与认识紧密相联（即“好像是一种认识”
）；又因为它是一种“自由协调的活动”
，所以它虽不是道德实践，却也与人的自由本体和道德密切相关（它“象征”
着人的道德）。
认识和道德在审美中是通过鉴赏所带来的愉快（美感）而结合到一起来的：人在审美愉快中既感到了自己超越一切尘世利害关系的（超验的）自由本质，同时又以纯感性的方式象征性地实践着这一本质，这样就构成了从认识到道德、从必然到自由、从现象到本体的某种过渡。
康德把这种认识能力的自由协调活动又叫作“鉴赏力”
，它包含有四个“契机”
：
1.鉴赏活动引起快感，但这是一种无利害关系的自由的愉快，它摆脱了利益、善和道德的考虑，而处在一种不受拘束、自由发挥的状况之中。
在这点上，康德批评了经验派美学将美的快感等同于感官愉快和功利、道德愉快的错误观点。
2.这种愉快具有一种人类普遍性、共同性，但这并不是通过抽象概念的普遍性来达到的，而是通过共同的情感体验而直感地形成的（是一种“主观普遍性”
）。
这就反驳了理性派美学使美脱离人的直接的感性愉快而加以研究的倾向，“美没有对于主体的情感的关系自身就什么也不是”
[367]。
3.正如一切愉快都来自目的的达到一样，审美愉快也来自于审美活动的“合目的性”
的完成。
不同的是，审美的合目的性并没有一个具体的功利目的，它只是一种主观“形式的合目的性”
，也就是人的诸认识能力“好像”
趋向于一个目的那样，处在相互协调的关系之中，从而引起超功利的，亦即自由的愉快情感。
这一条从正面阐述了第一个契机的人类学基础，即审美鉴赏的个体心理机制。
4.审美愉快的人类普遍性和共同性是必然的，但这种必然不是建立在概念和抽象教条的强制之上，而是人类认识能力自由活动时所具有的必然性，它是建立在人类情感本身的社会共同性，即“共通感”
（Gemeinsinn）之上，这种共通感正是人的普遍必然的自由本性的体现。
在这里，康德正面提出了第二个契机的人类学原理，即审美鉴赏的社会心理学原理。
总之，康德的鉴赏的四个契机对审美愉快的规定简单说来就是：这种愉快没有利害，是形式的合目的性；没有概念，是共通的情感。
不过康德认为，以上四个契机只是就鉴赏和美的“纯粹概念”
来进行规定的，但他也并不否认掺杂某些具体目的和概念的考虑（如实用、道德和艺术、科学）也可以成为一种美，即“附庸美”
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