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老聃曰：“汝齐戒，疏瀹yuè，疏导而汝，你心，澡雪清洗而汝，你精神，掊pǒu，抨击，击破击jī，打击，敲打，攻打而汝，你知智知！
夫道，窅yǎo，深远然难言哉！
将为汝言其崖yá，边际略大致。”
这一次，是老子明确要求孔子：要问道，须先斋戒；要得道，须先“澡雪精神”
，这才是心斋的真正奥秘。
不过，孔子也并非完全无知，他知道，心斋的前提条件是“晏闲”
——身要闲适放松，心要安定下来。
在《庄子·人间世第四》中，孔子如法炮制，将老子亲授他的法宝，创造性地完善为“心斋”
，传授给他最得意的门生——
颜回曰：“吾无以进更好的办法矣，敢问其方方法。”
仲尼曰：“斋，吾将语若先去斋戒，然后我再告诉你！
有心而为之，其易邪？易之者，皞hào，通昊，广大天不宜。”
颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒、不茹rú，吃荤hūn，辛菜，肉食者数月矣。
如此，则可以为斋乎？”
曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”
仲尼曰：“若你一志专心于一，无听之以耳而听之以心用心体会，无听之以心而听之以气用气感应。
听止于耳，心止于符表象。
气也者，虚空明而待接纳物外物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也。”
同样是心斋，不同的三种人有不同的三用：老子传给孔子，用于体道和传道，可谓无用；孔子传给颜回，用于虚而待物，可谓实用；在下面这则引自《庄子·达生第十九》的鬼斧神工故事中，木匠梓zǐ庆将心斋用于削木为jù，可谓功用。
这三种有效的用法表明，心斋的确是一种能够让任何人都能受益的普惠的灵丹妙用，用以为术，术不见术，这样一来，术就成了道——
“将为jù，装置在架台上的钟乐器，为猛兽形，本为木制，后改用铜铸；同虡jù，悬挂钟鼓的架子两侧的柱子，未尝敢以耗气也，必齐斋以静心。
齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄zhé，一说忽然，一说不动然忘吾有四枝四肢形体也。
当是时也，无公朝不知有朝廷，其巧专而外外物，外在滑乱，扰乱，纷乱消消失；然后入山林，观天性树木的天然形质；形躯至树形天然符合钟形矣，然后成在心中合成见呈现，然后加手加工焉；不然则已不是这样宁可不做。
则以天合天要做就以天然之树合天生之器，器之所以疑神者，其由是与？”
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