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所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。”
郭象为此注解说：“生者以才德为类，死而才德去矣……情类苟亡，虽则形同母子，而不足以固其志矣。”
这里所谓“才德”
，指的就是纯粹的精神。
第四，在庄子这里，“德”
还另有与人的天然精神截然相反的人为功用含义。
《齐物论第二》说：“夫道未始有封分际，言未始有常定论，为是辨别是非而有畛zhěn，分界也。
请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。”
这里的“德”
，是人为地将自然分别开来的结果，由此分出彼此是非，也由此导致人间是非，形成物我对立。
本篇最后一段说：“故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。
圣人不谋，恶用知？不斫zhuó，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？”
这里的“德”
，本义施舍恩惠，实为功利之用，与争辩是非的“八德”
一样，都是人为的结果。
第五，八德之分，分离了人和万物的同一；八德之功，让人徒有形骸而精神空虚。
所以庄子主张以德充实身体形骸，此谓“德满”
，也谓之“才全”
。
唯有才全德满，人才能够从八德之分回归“万物皆一”
，才能够解脱八德之功的困境，达到老子所谓“以死生为一条，以可不可为一贯”
的道德境界，这一点，连孔子也难以做到。
具有讽刺意味的是，庄子偏偏要让孔子出来解释什么是才全，他让孔子如是说：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。
故不足以滑和，不可入于灵府。
使之和豫通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。
是之谓才全。”
如此才全之人，用郭象的注解说：“苟知性命之固当本来如此，则虽死生穷达，千变万化，淡然自若，而和理在身矣。”
第六，才全的直接效应，就是人可以忘掉形骸，此谓“德不形”
。
德不形并不是说德精神真的不着形迹，恰恰相反，“德不形者，物不能离也”
，万物都需要德来充实，人的形骸更离不开德之精神。
庄子说：“德有所长，而形有所忘。”
可见，德不形只是忘形，而忘形就是“无情”
——“有人之形，无人之情。
有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。”
对此，庄子进一步解释说：“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”
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