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无为逍遥，自身是一个悖论，《逍遥游》这个篇名词组，更是一个悖论——逍遥是无为，而游却是有为——这看似一种语义错乱，不过是《庄子》的悖论自设。
这种悖论自设，无异于自讨苦吃，作为《庄子》一书看似荒诞的主旨，也是它的审美悬念，其实更是庄子哲学严肃的动机主旨及其深奥的逻辑悬念。
悖论悬设的本身就是悖论之解，这正是悖论的吊诡之处，也是庄子哲学的寓意之所在。
事实也的确如此，在“逍遥游”
这三个字中，庄子其实已经解开了他自设的悖论，同时也阐明了他的哲学主旨，并同时解开了《庄子》一书的寓言悬念，一言以蔽之——无为的有为之游，就是逍遥；有为的无为之游，就是逍遥游。
无为，可说是庄子哲学的“道枢”
，但这个无为之“枢”
，如果没有轮转，“道”
也就无法运行。
在庄子这里，“游”
就是轮转，而轮转就是有为。
游之轮转，既“得其环中”
，又“以应无穷”
。
《庄子·齐物论第二》说——
果且有彼是此乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶对立，谓之道枢。
枢始得其环中，以应无穷。
从自心消除人与外物的对立，物我两忘，与物为一，与时俱化，这是庄子解决所有人间世宿命与天命两难的法宝，也是他消解所有无为与有为哲学悖论的法宝，他将这一法宝名之为“游”
，如前所述，这也规定了庄子哲学语境中的所谓游，无一不是游心，或者说心游。
庄子用“有为的无为之游”
这一游心法宝，铺设通往他的哲学宇宙之路，也用这一法宝，作为一条灵动无羁的线索，将《庄子》全书三十三篇无数哲理珍珠串接起来。
顺着这条线索，或放浪形骸《庄子·天地第十二》为圃者对子贡说：“汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！”
或出生入死《庄子·大宗师第六》：“古之真人，不知说生，不知恶死；其出［生］不欣［xīn，欣，高兴］，其入［死］不距［拒：拒绝，回避］；翛［xiāo，飞疾之貌］然而往，翛然而来而已矣。”
或天上人间《庄子·应帝王第七》有个叫无名的人说：“予方将与造物者为人［伴］，厌［烦］则又乘夫莽眇［miǎo］之鸟［清虚之气］，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌［kuànglàng，无边无际］之野。”
无论怎样，都会游刃有余《庄子·养生主第三》：“彼节者有间［jiàn，间隙］，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢［广阔］乎其于游刃必有余地矣”
而心旷神怡《庄子·在宥第十一》鸿蒙对云将说：“意！
心养。
汝徒处无为，而物自化。
堕［duò，懈怠，坠落］尔形体，吐尔聪明；伦与物忘，大同乎涬［xìng，茫茫一片］溟；解心释神，莫然无魂。”
《庄子·知北游第二十二》中的庄子对东郭子先生说——
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