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无方，不是没有方，而是通过游心而对方的超越。
孔子将自己定位于“游方之内者”
，其实并不像他自己所说的那样，与“游方之外者”
“外内不相及”
，既然都是游，都是游心，无论游心于方内方外，都是游心于宇宙而对人间世不得已的超越，究其难度，游心于方内反而要比游心于方外更大，当然也更不容易，孔子告诉他的学生子贡的方法是，恰如“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”
。
相忘，在这里，与鱼在干涸的泥沼中相濡以沫相对应，是指心灵跳出泥沼般的人间世，在更加广阔的精神空间无我而自由自在，恰如《庄子·大宗师第六》所言：
泉涸，鱼相与处于陆，相呴xǔ，慢慢呼气以湿沾湿，相濡沾湿，润泽以沫唾沫，不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。
显然，要让人间世的人不计现实利害而对圣尧暴桀不加区别，是绝对做不到的，除非人能超越现实，超越历史，超越是非，然而，能够超越这一切的地方，绝对不可能在人间世，却又必须在人间世，这个既在人间世又不在人间世的地方，这个能让孔子与他的学生们相忘乎道术的地方，仍然只是庄子的宇宙，也只有庄子的宇宙。
老子这样的无方情境，孔子这样的游方之方，庄子为他们游方内外而建构的宇宙——为心之造物者设，为了心之造物者造，为让心之造物者游——这样一个老子、孔子、庄子们相忘的宇宙，在整个《庄子》的字里行间，其实无处不在，而其中《庄子·达生第十九》中关尹对列子的描述，尤为精妙——
“彼指至人将处乎不**之度适度，不过度，而藏乎无端征兆，头绪，原委；无端：变化之纪基，殿堂的基础，游乎万物之所终始，壹归一，专一其性，养其气本体，精神，合其德，以通乎物之所造。”
这最后一句中的“通”
字，可以同时理解为“达、懂、同”
，与此前所见《庄子·知北游第二十二》中的“周、遍、咸”
可谓“异名同实，其指一也”
，都是说天地万物，当然也都包括天下万民。
由此不难想见，《庄子》中的这个所谓“物之所造”
的宇宙，所造者不只是庄子，更是每一个庄子的读者，这不，让我们再一次回到《庄子·天下第三十三》的讲述中来，《庄子》说庄子“上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友”
。
这里所谓上下，按照庄子的哲学逻辑，就是无所谓上下。
在这个无所谓上下而空空如也的宇宙，庄子能够与之共游的，除了他的读者，其实别无他人。
庄子的言外之意还说，在这个人间世，与庄子一道成为“物之所造”
的造物者，其实一点都不难，只要能在阅读庄子的时候，暂且忘却生死，暂且不分终始或者彼此，任何人，在任何时候，在任何地方，都可以是庄子的朋友，当然也都可以是造物者，都可以与庄子一道乘道德而游心于宇宙。
因此，“上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友”
，这可说是庄子从他的宇宙时空向他的方中读者发出的天外邀请或者世外吁求。
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