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逍遥游第一
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【导读】
本篇可读作庄子哲学思想体系总论。
“逍遥”
作为庄子哲学独有的标识性概念，本义自由自在；“游”
在庄子这里，本义是有所凭借的生存状态，有所凭借，即便是鲲鹏乘风而上九万里，也不是真正意义上的逍遥，用郭象的注解说：“若夫逍遥而系于有方，则虽放之使游，而有所穷矣，未能无待也。”
可以说，庄子及《庄子》一书主要的哲学思想及其观念，都在“逍遥游”
这三个字的悖论之中了——在庄子而言，真正的逍遥，不在游，而在不游——“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”
。
《逍遥游》结尾的一句话——“安所困苦哉？”
可谓全篇的哲学旨归。
人如何能够没有困苦？这是贯穿《庄子》全书的一条思想主线，也是庄子哲学的根本命题。
解除人间世的困苦，是圣人政治家的事；而要从根本上解除人的困苦，首先要知道人的困苦的根源，这是政治哲学的事。
对于政治哲学家而言，知道了人的困苦的根源，人就不会困苦，从这个意义上说，人类社会，可以没有圣人政治家，但不可以没有政治哲学家，庄子就是这样一位中国最早的政治哲学家。
《庄子》以“逍遥游”
这样的悖论开篇，提出了人生困苦的哲学命题，从“人本来是什么”
的自然哲学（philosophyofnature），到“人可以是什么”
的人生哲学（philosophyoflife），最后到“人应该是什么”
的政治哲学（Politicalphilosophies），庄子用一系列荒诞不经的言说，给出了自己明确的答案。
人本来是什么？庄子说，鲲鹏和小虫，朝菌和彭祖，人与它们都一样，各自依各自的性命而存在，或大或小，或动或静，或夭或寿，自然而然，无所谓伟大与渺小，无所谓高尚与卑劣，无所谓智慧与愚笨，无所谓先进与落后，无所谓远大前程与故步自封，用郭象的注解说：“此比所能则有间矣，其于适性一也。”
在庄子而言，宇宙间的生物，各自自立，自生自灭，因而相互之间无法理解也无法理喻，唯一相通的，就是人各有命，物自有性，用郭象的注解说：“苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。”
由此而论，人与物，人与人，没有谁有必要攀比谁，也没有谁可以攀比谁——“众人匹之，不亦悲乎？”
人可以是什么？庄子列出了仅有的两个选项：一是如鲲鹏或者蜩tiáo与小鸠，可以因应自己的本性而动，或抟tuán扶摇直上，九万里而南；或腾跃而上，翱翔蓬蒿之间。
这种“可以”
，其实是不得不可以，但这种不得不可以，不是迫于环境和生存的不得已，而是生性如此，命中注定。
这种生性如此和命中注定的不得已，之于人，就是可以“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”
，用郭象的注解说：“凡此皆自然之所能，非为之所能也。
不为而自能，所以为正也”
，“此皆不得不然，非乐然也。”
二是如宋荣子，可以超然荣辱；或如列子，可以御风而行。
这两个人的“可以”
，与“乘天地之正”
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