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三游心
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心斋的功用,在于坐忘,坐忘的效果谓之游心,或者心之游。
《庄子》全书,凡是出现“游”
字,几乎说的都是游心,都是心之游,而无论“心”
这个字有没有出现。
不过,游心不只是与坐忘相随,有时候恰恰相反,当一个人心猿意马的时候,也是游心,庄子借用孔子的话说,这样的游离之心,谓之“坐驰”
《庄子·人间世第四》。
在庄子哲学文本中,同一个概念在不同的语境或许会有完全相反的指向,之所以如此,是因为庄子哲学思想的特征就是如此。
此前《宇宙之物》和《生死之神》两章都曾提及,宇宙之物、生死之神、坐游之心,是读者可以用来打开庄子哲学之门的三把钥匙,这也就是说,作为庄子建构其哲学本体的三大工具,在庄子哲学的阅读中,具有决定性的方法论意义。
所谓决定性,是说这三大工具及其方法缺一不可,否则就走不进老子为庄子哲学定制的正心天门,即便进去了,也会迷惑于孔子在其中作导游的庄子宇宙,而与庄子的生死之神失之交臂。
遗憾的是,坐游之心,或者说游心,这第三把钥匙,到了二十一世纪的今天,如同当年黄帝遗珠,在游心的时候不知将所游之心珠遗失在了什么地方,或许,只有按照黄帝寻珠的办法,先找到一个叫作“没有行迹可寻”
的人,才能将“游心”
这把钥匙找回来,而与“宇宙”
和“生死”
相配。
《庄子·天地第十二》中的这则故事说——
黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望,还归,遗其玄黑色,北方水位珠,使知或许就是北游问道的同一个人索之而不得,使离分、散、别、缺朱赤色,南方火位??又,离:赤、白、黑、黄、青、绿、缥[piǎo,青白色,淡青]、绀[gàn,红青,黑色带红]、红、紫十种流离——《庄子·骈[pián,并]拇[此指脚大趾]第八》:“是故骈于明者,乱五色,**文章,青黄黼黻[fǔfú,绣在衣裳上的花纹:黼,黑白相间;青黑相间]之煌煌非乎?而离朱是已。”
索之而不得,使吃诟gòu,骂,责骂、耻辱索之而不得也。
乃使象形迹罔wǎng,无,忘,蒙蔽;同网;同惘,失意,象罔得之。
黄帝曰:“异哉!
象罔乃可以得之乎?”
什么是玄珠?黄帝没有告诉他让寻找玄珠的人,不过,从玄珠这个名字可以大致知道:玄而又玄。
同样,什么叫作游心,庄子没有下过任何定义,不过,《庄子》中讲的最多的,就是游心一类的寓言故事,或许,在庄子看来,没有什么定义可以比游心故事本身能够更好地定义游心的了。
《庄子·德充符第五》中的孔子,这样告诉常季说:“自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。
夫若然者,且不知耳目之所宜所见所闻,而游心于德之和。”
孔子这里的大意是说,如果总以为自己与众不同,那么即使肝胆比邻,也如同楚国与越国的距离一样遥远,如果能将自己与外物视为同类,就能够发现万物同一的本质。
如果能够这样,就不会被所见所闻的各种差别现象迷惑,就能够让心畅游于万物之道的和谐境地了。
奇妙的是,孔子这里的所谓游心,人和心都没有真地游起来,只是改变了一下看世界万物的心态和角度而已。
如果进一步从孔子这种内心视角出发,来看《庄子》对各种游心活动的描述,可以见到,游心大致会有两种状态。
一种游心,是身体不动,让心作神游。
这种游心,如前所述,可能会产生截然相反的两种效果:既可能是专心专意的心驰神往,谓之“坐忘”
《庄子·大宗师第六》;也可能是胡思乱想的心骛八方,谓之“坐驰”
《庄子·人间世第四》。
这种坐驰之类的游心,是庄子最看不上的,而这方面最糟糕的,莫过于《庄子·骈拇第八》中所说的杨朱主张贵己、墨翟dí,主张兼爱,一族——
骈pián,并;多余于辩者真正多余的,是那些废话连篇的诡辩者,累lěi累,叠,堆瓦结绳窜窜,修改句棰辞,游心于坚白同异论题之间,而敝bì,败坏,疲惫跬誉跬kuǐ,半步,一时;跬誉:一时的名望声誉无用之言非争论一些无用的言论乎?而杨、墨是已。
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