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之境的筹划与行动，不能不受制于有利或有害的“不测”
因素，因而，无论成败，均非全由人力所致，而是人力与“不测”
因素相互配合或相互背离的结果。
所以，人无论何时都要保持对“造物”
的敬畏，既不能因成功而神化自己，又不能因失败而丧失自信和希望，只能继续投险行进。
因此，以“投险”
成败为标准来衡量自我肯定、自我确证、自我实现与否就失之简单，因为成败反映的只是因“造物”
参与而被夸大或被缩小的“自我”
，只是不完全真实的自我。
真实的自我实际上只存在于投险时对自身价值和意义的体悟之中。
而且，由于投险过程至死才能完结，人也就永远处在探索、体悟自我的途中。
明白了这些，我们在前面留下的思考题：诗人明知探求宇宙人生奥秘的目标永远达不到，而且只能带来忧患，为什么依然永不放弃？就有了答案：他追求的是在那种探求中确立自我，确立悲壮的冒险精神和行为方式，使自己的人生获得能让自己满意的意义。
总之，黄仲则从批判形而上学独断即自以为掌握了宇宙人生终极奥秘和绝对真理切入，提出了以自我为本位的人生基本矛盾论；从分析人的欲求和自我特性入手，提出了为“自爱”
而“投险”
的生存方式；从“投险”
中获得的种种经验切入，揭示了人生的悲壮和探索、体认自我的重要性，建构了以“自我”
为本位的人生哲学。
如所周知，二十世纪逐渐在西方成为显学的哲学的人学（philosophithropology）认为“认识你自己”
是哲学的重要问题。
西方哲学在经历了宇宙论、神学、人文主义哲学、理性主义哲学阶段之后才进入哲学的人学阶段。
哲学的人学既反对将宇宙秩序以及由它决定的人类社会秩序凌驾于人之上或将人看成是神的创造物，忽视人的存在，又反对夸大理性的作用将人神化，主张摆脱一切教条的羁绊，以经验为根据来考察、探讨人的肉体、精神和文化等各个方面，将以独断为基础的“形而上学”
转换为以人的存在、人的价值为中心的“人而上学”
。
它强调有各种缺点和局限的个体是基本的价值主体，是人生责任的承担者。
它关心人的生存处境，重视整合了肉体与精神、个体和社会、自我与他者之间的复杂关系，并包含了许多难以索解奥妙的人生经验，要求人在与各种不同因素的接触中不懈地探索自己（参见《简明不列颠百科全书》“哲学的人学”
条）。
尽管黄仲则的人生哲学不像西方成熟的哲学的人学那样，建立在对人的各个方面有比较充分认识的基础上，但它以真切的人生体验为基础，依然得出了许多与哲学的人学相近的观点，因此，可以说是早期的、朴素直观的、以悲壮主义为基调的哲学的人学。
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