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这样，人类为了实现黑格尔式理想，建构黑格尔式地上天国，就只能年复一年、一代又一代地生活在矛盾、冲突、毁灭、忍让、认同和服从专制之中。
的确，黑格尔也力主“中庸”
。
不仅绝对理念中庸、和谐可掬，而且常以悲剧来警示人类必须忍让，以便复归中庸、和谐。
但是，人能否中庸和如何中庸，又是两大难题。
按照黑格尔悲剧理论，中庸的绝对伦理理念一旦转化为具体的现实和人世间的现象，就不可能保持中庸，即使是人类中的优秀分子、英雄人物也只能各执绝对理念之一端，那么，作为个体的人能否中庸就是一个逻辑上的难题。
另外，人如果要保持中庸，就必须对个体所处的世界、社会以及其中的种种力量及其关系有清晰的认识和绝对正确的判断，对自己的所言所行有绝对正确的选择，否则，他的一言一行就不可能保持中庸。
然而，这是只有上帝才能做到的事。
人能够成为上帝吗？这又是期望中庸而又不可能中庸的人在操作上遇到的难题。
因而，黑格尔尽管提出了整体的、乐观的“理想”
，但这个“理想”
并不能在逻辑上和具体操作中实现，终究不过是一个“理想”
。
而且，黑格尔也绝对不是只在绝对理念的概念王国中遨游的思想家或书呆子，他最终又把他的绝对精神、绝对理念落实到普鲁士式的君主专制国家形式及其意识形态中去。
这样，当他的精神哲学终于变成德意志官方哲学之后，他所说的一切就变成了：
个体必须服从整体，心甘情愿地为整体的目标、“理想”
作出牺牲；整体“理想”
有绝对权威，它以牺牲个体为代价来证明自己的绝对权威与绝对正确。
整体“理想”
的现实代表就是专制国家中的专制君主，只有他才能洞察一切、决定一切、支配一切；民众只能把不可能了如指掌的世界和社会总体及其运动变化当成命运来对待，来承受，心甘情愿地成为世界和社会总体发展、绝对精神绝对理念实现即君主意志自我实现这个“庄严而伟大”
祭坛上的牺牲。
罗素曾经指出，黑格尔哲学的基本思想就是只有整体才有实在性和价值，部分亦即个体既虚幻又一文不值[91]。
因此，当黑格尔这个“理想主义者”
“精神贵族”
下凡时，他就立即变成了现实主义者、专制主义者，这倒是符合辩证法的。
而我们在他的哲学和悲剧论、国家论中看到的则是，拥有至高无上、神圣的整体“理念”
“理想”
的他，面对人类的矛盾、斗争、苦难、眼泪、毁灭、屈从时，心中只有“凡现实的就是合理的”
的信念，脸上只挂着冷笑和狞笑。
当然，人们也可以为黑格尔辩护，认为他看透了人生的悲剧性而又没有放弃人类整体精神、整体历史进步的“理想”
，认为他强调整体并没有错，因为部分或个体的确不能离开整体而存在。
但是，整体的进步究竟依赖个体的矛盾、斗争还是依赖个体的“中庸”
？黑格尔并没有作出明确回答。
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