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这一必然性的同时，却不肯定“有生存意志必然生存”
的必然性，而是让不愿放弃生命的人们超越自身能力，“荒谬”
地承担起并不必然胜任的责任，冒险地为生存发展而艰苦奋斗。
它既不为人提供承担、决断、承受的充分理由，又拒绝对人的奋斗作出完美圆满的承诺，还苛刻地禁止有尊严感的人采取剥夺他人自由权利的方式来达到自身目的。
它将人逼上的是一条险仄之径。
正因为如此，有强烈生存发展欲望又没有达到目的的绝对可靠能力的人不可能不产生种种幻想：或者妄图通过迷信的方法和否定自身局限性、夸大自身能力的方法，幻想自己全知全能；或者妄图通过夸大自身局限性，否定自身能力的方法，幻想自己无知无能而又能超越死亡，进入某种“自由”
境界（这是另一种形式的全知全能）。
这当然都是在追求不可能的生活。
作为一种朴素的、用来鼓励自己在艰困世界生存下去的观念，它们在特定的历史条件下曾给过人们勇气和安慰，无可厚非，但一到人化世界拓展到相当范围，人们可以按照某种传统习惯过比较稳定的生活，可以通过剥夺他人的自由权利来达到自身生存发展目的的时候，这些朴素的幻想却被所谓的“强者”
“智者”
利用，建立了种种哲学和宗教观念。
他们或者宣称人可以在某个圣哲的指导下运用某种学习、修养的方法进入全知全能之境；或者宣称人可以在另一些圣哲的指导下通过某种修行弃知绝能，进入事事无碍的“逍遥”
或“涅槃”
之境，并以此相蛊惑，建立了“强者”
“智者”
对世俗世界和宗教世界的专制统治。
由于伪造了先知先觉、全知全能的神化人和绝对真理，以它为根据制定了种种标准，将人分为先知先觉、后知后觉、无知无觉或圣贤、庸众、愚氓等若干等级，就是题中应有之义。
这样，不平等观念、以剥夺他人自由权利为手段来达到自身目的的野蛮行径、世俗界和宗教界森严的等级制度都合法化了，自由也蜕变为对他人自由权利的任意侵犯、剥夺而成为部分人甚至个别人的特权，成为部分人甚至大多数人的禁脔。
与此同时，这两部分人也都在坑蒙拐骗或压抑屈辱中因不能充分健康地展示生命的价值，显现存在的意义，只能在自我疏离和混战恶斗中浪费生命，而以不同的方式走上了异化之途，不同程度地遗忘了以生命悲剧意识为根基的平等自由博爱意识。
人类从此堕入深渊，世界因此陷入混乱。
在这种情况下，只有现实生活中不断涌现的悲剧性事件以铁的事实在揭露上述哲学和宗教以及以它们为基础而建立的专制体制的虚伪，在提醒人们不能再堕入自欺的陷阱，在启迪人们对人类在世生存的根本处境的思考。
面对悲剧性事件，人们不能不问：人在本质上全知全能吗？人能够全知全能吗？人能够按照某种哲学或宗教的方法进入不同形式的全知全能之境吗？
但是，即便如此，由于长期受上述哲学和宗教的蒙蔽和与之相应的专制体制的压抑，人们对悲剧性事件产生的根本原因的认识依然经历了艰苦的思考过程，甚至直到今天，人们对人类悲剧性与悲剧性现实二者之间的关系的认识仍然模糊不清。
基于此，本书试图探索这些问题。
由于先进的知识分子对现实中的悲剧性事件、人类悲剧性处境最为敏感，由于真正的文学悲剧总是以极为严肃的态度在探索人在宇宙间的地位和作用问题，以极大的热忱关注人类生存处境和人间公义，所以，本书拟从清理20世纪中国知识分子对文学悲剧、人类悲剧性处境的认识切入，展示他们对悲剧问题的思考，并兼及西方传入的相关理论与思潮，来探讨上述问题。
这里，有史的叙述和个案研究，也有笔者的思考。
总的目的是让读者通过对悲剧思想史和相关面的把握，具体而又深细地体悟生命的悲剧意识，并认识到：只有生命悲剧意识的普遍复归，平等自由博爱意识以及以此为基础的社会建构才能找到切实的根基。
促使本书艰难完成的也许是这样一种信念：找回生命悲剧意识不一定能予人世俗意义上的幸福，但拒绝正视生命悲剧意识的人在人格精神上必然不幸。
但愿读者与我共鸣。
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