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但是，克尔恺郭尔并不认为宗教的生存方式是世俗眼光中的“幸福”
的生存方式。
信仰上帝不仅不能保证物质生活方面的丰足，甚至不能保证在精神生活方面获得符合世俗规范的宁静。
因为信仰是一个悖论，信仰需要牺牲，信仰不符合世俗伦理道德规范。
这是他审视他父亲的宗教生活和亲人的早逝，反省他自己的婚变，解读《圣经》上亚伯拉罕以儿子以撒作燔祭献给上帝的故事得出的结论。
他认为，他父亲的宗教信仰是以亲人的生命和他这个儿子的幸福作为牺牲的，他因皈依宗教生活而退婚是以恋人的幸福作为牺牲的，亚伯拉罕之所以伟大，就在于他明白杀子献祭正是信仰的必需，而上帝把以撒归还给亚伯拉罕，也是不可思议的事情。
所以，信仰完全不顾伦理和理性的合法性和合理性，出现在伦理和理性认识中止的地方，它是伦理所无法规范、理性所无法理解的荒谬现象。
他论亚伯拉罕事件时说：“它是一种荒谬，它能把杀亲转化为一种令上帝高兴的神圣行为，一种能把以撒归还给亚伯拉罕的行为，对此，任何思想都无法支配，因此，信仰恰好发端于思想所停顿的地方。”
“人们不可能理解亚伯拉罕。”
然而，正因为如此，“没有任何一个人像亚伯拉罕这么伟大”
，他不是“审美的”
“悲剧的”
或“伦理的”
“英雄”
，却是一位伟大的、不可思议的信仰骑士。
所以，在克尔恺郭尔心目中，宗教的生存方式是一种以牺牲为代价、不合常情、不可理喻、荒谬的生存方式。
然而，正是信仰，才导致了生命质的飞跃，才使人面对上帝，与上帝谈心，与上帝合一，在与超越了自己的“绝对的对方（上帝）”
的关系中，规定自己的存在，使自己成为真正的存在。
值得注意的是，克尔恺郭尔并非丹麦基督教教会组织中正统的基督教徒，他对注重礼仪、布道和教阶制、充满虚伪的基督教会进行过辛辣的讽刺和猛烈的抨击，他经历过怀疑基督教、怀疑上帝的爱的人生阶段，也曾放浪形骸，腐化堕落；即使在皈依上帝之后，也不是一位乐善好施、广济天下的慈善型基督徒，而是一位不放弃怀疑、讽刺、愤怒和孤独生活的思考者；他自称“殉教者”
，但他所殉的是他自己理解的基督教。
实际上，他仅仅是一个精神体验者，人生意义思考者，一个听到了上帝的呼叫而不断涌出内心独白的诗人。
他的贡献是，肯定哲学研究的对象是“人的存在”
，肯定哲学的任务是答复“人应该如何去生活”
。
他将基督教徒的“原罪感”
转化为人的畏惧感、虚无感，并以此作为向信仰飞跃的基石，既为“原罪”
神话找到了心理依据，也使对上帝的信仰成为解除人生困境的内在欲求。
他实际上倡导的生存方式是：摆脱理性、道德、宗教教条的束缚，过一种真正的属于个体的精神生活，在原生态的痛苦、热情、需要、情欲、模棱两可、双关、暧昧不清、悖谬、动摇中最直接最生动地体验人的存在，在孤独中考问、思索，在体悟到了畏惧感、虚无感、荒谬感之后选择自由，承担责任，皈依上帝，进入不断与上帝对话，力图与上帝同一的境界。
他认为这样的人才找到了自己真实的存在，才使人生有价值有意义。
尽管这不是一种导致世俗幸福的生存方式，不是一种以“功德圆满”
“庄严肃穆”
“大智大慧”
“极高明”
“目如明镜，心如止水”
为休止符的生存方式，但在克尔恺郭尔心目中，这是一种因实现了人的存在，人的价值和意义而有力地抵御了、克服了人悲剧性生存处境的生存方式。
这也是存在主义者以“存在”
与悲剧性命运抗衡的基本思路[113]。
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