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存在主义尽管可以列出苏格拉底、蒙田、巴斯卡等哲学先驱，但被奉为存在主义鼻祖的克尔恺郭尔的思想首先是针对黑格尔的必然主义的。
黑格尔建构哲学体系的目的是在力图包罗宇宙社会人生万象的基础上统一精神与自然、一般与个别、理想与现实等对立面，使之成为一个综合体。
它的主要内容是，意识——也就是绝对精神——按照黑格尔所指定的逻辑、自然、精神三阶段顺序在“正、反、合”
的矛盾统一中辩证地作具有绝对必然性的发展，直至绝对精神充分、完全自我实现。
这就为宇宙、社会、人生规定了演变历史、发展方向和最终目的，将人类带进了一个一切按必然性发展，充满乐观主义和美好理想的世界，要求人类在信仰必然性、乐观主义和美好理想的基础上，按照黑格尔在逻辑学、自然哲学、精神哲学中提出的种种规定和戒条去规范自己的思想和言行，为实现理想而奋斗终生。
这种哲学不仅以其包罗万象的气魄、庞大的体系虚幻地满足了人们追求万能的哲学大全，以便万众一心、步伐整齐地建构地上天国的内在欲求，而且使一切有权力欲、领袖欲的人找到了统一人们思想、言行的理论根据，使一切幻想建造地上天国的人们甘愿接受种种规范和戒条而俯首听命，产生一种崇拜以宗教为基础的“理性”
信仰的狂热。
但是，且不说一心想当官方第一哲学家的黑格尔最终如何庸俗地将他的哲学出卖给了普鲁士君主立宪制度，单就他用对必然性的绝对肯定来鼓动信徒的乐观主义、理想主义这一点来说，他的哲学就必然脱离宇宙、社会、人生的实际，走向宗教式的“理性”
信仰的专制。
如果宇宙、社会、人生都按黑格尔规定的必然逻辑发展，黑格尔岂不成了创造和控制一切的上帝？如果宇宙、社会、人生实际上并不按黑格尔规定的必然逻辑发展，而他又煽起了对必然性的绝对信仰，并要求人们根据这一信仰去思想和行动，他岂不成了地上的专制君主？因而，说黑格尔建立了一种以逻辑、“理性”
为形式的专制宗教，是对他哲学实质的准确把握。
正由于此，黑格尔哲学的反对派就陆续出现，其中最主要的有：
一生“倒霉”
的哲学家叔本华率先以他的非理性主义、悲观主义、审美主义、“寂灭”
主义与黑格尔的理性主义、乐观主义、理想主义抗衡。
他大骂黑格尔为“骗子”
，认为世界的本质根本不是具有必然发展规律的绝对精神，而是永远在盲目冲动的生命意志，而生命意志与人生苦难又是二而一的东西。
人类不可能建构具有必然性的地上天国，而只能在审美和“寂灭”
中寻求暂时或永久的解脱。
他以他对人间苦难的高度敏感冲击了黑格尔宗教式的“理性”
信仰和所散布的乐观主义、理想主义。
其次则是存在主义鼻祖克尔恺郭尔。
克尔恺郭尔以对体系性的理性哲学，特别是对黑格尔主义的批评而著称。
他认为，真实的生活绝不能为概念的哲学体系所包摄。
人根本不可能将存在体系化，因为存在是个体性的、不完全的，是处在不断发展中的，不可能单凭理智就能了解。
存在不是必然的，而是或然的，人不可能知道将会发生什么事情。
因而，不是乐观主义、理想主义充盈着人们胸怀，而是没有特定对象、不可名状的“畏”
支配了人的存在。
这样，克尔恺郭尔就以存在的或然性、个体性、人的悲剧性代替了黑格尔所谓存在的必然性、整体性、人的乐观主义性质，开启了后世存在主义者的思路。
存在主义主张存在不能还原为理性，认为人除了被他存在于或居住在世界上、处在“世界之中”
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