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悲剧中日神和酒神因素交替作用于人的过程是：日神因素造就的幻景利用音乐达到了战胜音乐酒神元素的目的，使戏剧获得最高的阐明。
但在最关键时刻，日神幻景却会破灭。
因为悲剧以一种在日神艺术领域里闻所未闻的音调结束，使人觉得真正的艺术效果在日神艺术效果的彼岸。
日神效果最终不能掩盖酒神效果，以致终场时日神戏剧开始用酒神智慧说话，使它否定它自己和它的日神的清晰性。
这意味着在悲剧中，酒神说着日神的语言，而日神最终却说出酒神的语言来。
这样一来，悲剧艺术的最高目的就达到了。
悲剧对观众的作用是：“现在请大胆做悲剧式人物，因为你们必须得救。”
“准备作艰苦的斗争，但要相信你们的神必将创造奇迹！”
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当然，他所谓“得救”
“创造奇迹”
并不是指悲剧人物能在“现象界”
、世俗功利界取得成功，而是指生命力在承受苦难、毁灭时得到了表现，使生命进入了新的精神境界。
在尼采心目中，希腊悲剧是早已日神化了的希腊人接受酒神艺术冲击，深刻反省自己，为维护自身以及民族生命力而利用日神艺术使之明朗化的产物。
它首先以酒神合唱将人带入一个与本体生命合一的狂喜酣醉之境，然后用日神艺术的间隔化效果使人看到酒神受苦的悲壮梦境，让人继续保持酒神状态与受苦的酒神同苦共忧，感受到他叛逆的力量、生命力的扩张。
在震惊于他的毁灭时体会到苦难中的生命坚不可摧、充满欢乐、永远不朽的形而上慰藉，并让作为“幸存者”
的自己更加珍惜生命，珍惜生命活力的价值，将为“活下去”
而生存转换成为扩张生命力量而生存，建立关于生存的新价值观念。
尼采认为，酒神艺术与日神艺术不同。
日神艺术通过颂扬“现象的永恒”
来克服个体的苦难，通过塑造外观的“美”
来战胜生命固有的苦恼，通过掩盖个体生命的永恒苦恼和苦难来谱写“生存的颂歌”
，宣扬“生存”
的可贵，使人觉得即使做奴隶也值得活下去；酒神艺术是人的生命与太一及其原始痛苦和冲突打成一片的产物，它直面生存的恐怖、存在的深渊，意识到现象界存在的一切必须准备着异常痛苦的衰亡，但是它信仰人的意志、永恒的生命，愿意在万象变幻中做永远创造、永远生气勃勃、永远热爱现象之变化的始母。
他曾说：
造型艺术有完全不同的目的：在这里，日神通过颂扬现象的永恒来克服个体的苦难，在这里，美战胜了生命固有的苦恼，在某种意义上，痛苦已从自然的面容上消失。
在酒神艺术及其悲剧象征中，同一个自然却以真诚坦率的声音向我们喊道：“像我一样吧！
在万象变幻中，做永远创造、永远生气勃勃、永远热爱现象之变化的始母！”
又说：
酒神艺术也要使我们相信生存的永恒乐趣，不过我们不应在现象之中，而应在现象背后寻找这种乐趣。
我们应当认识到，存在的一切必须准备着异常痛苦的衰亡，我们被迫正视个体生存的恐怖——但是终究用不着吓瘫，一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰。
我们在短促的瞬间真的成为原始生灵本身，感觉到它的不可遏止的生存欲望和生存快乐。
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