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的胜利而引起的。
“永恒正义凭它的绝对威力，对那些各执一端的目的和情欲的片面理由采取了断然的处置，因为它不容许按照概念原是统一的那些伦理力量之间的冲突和矛盾在真正的实在界中得到实现而且能站住脚”
。
[89]
很显然，在黑格尔眼中，悲剧不过是绝对理念自我实现过程中对人类的一次“寓教于戏”
的“恶作剧”
：一方面，绝对理念必须也必然“转化为具体现实和人世间的现象”
，人类中最优秀的伦理英雄在接受它这种转化时又必然将绝对理念“片面孤立化”
“对立冲突化”
；但另一方面，“永恒正义”
亦即绝对的伦理理念这么做，又不过是利用“悲剧人物及其目的来显示出他们的个别特殊性（片面性）破坏了伦理的实体和统一的平静状态”
，并让它自己能“凭它的绝对威力，对那些各执一端的目的和情欲的片面理由采取了断然的处置”
，以教训人们要永恒记住、维护“永恒的正义”
。
这真是绝对理念倚仗自己的绝对权力在对人类玩阴谋，让他们先充当绝对理念的忠实信徒，然后再让他们不自觉也不得已地犯错误，最后则将他们整死或整得永远畏畏缩缩，以炫耀自己的绝对真理性和绝对权威性。
在这里，人不过是绝对理念操练绝对真理性和绝对权威性的工具、草芥、傀儡；充满了人间苦难的悲剧不过是奉献给绝对理念、“永恒正义”
“道德的伟大理想”
祭坛上必不可少的牺牲。
它意味着，为了实现，或者仅仅是为了记住、维护“理想”
，人类必须也不得不去对立、冲突、斗争、厮杀、受苦、受难、毁灭、忍让，用尸体和泪眼去证明“理想”
的无坚不摧，青春永在。
于是，个体的独立自主性、价值与尊严一笔勾销，人在对立冲突中承受的苦难、悲哀、惨痛一笔勾销了，余下的便是永远实现不了自身的绝对理念、永恒正义、伟大理想的残酷的冷笑。
所以，“永恒正义论悲剧观”
是一种漠视个体尊严和价值，漠视人间苦难的悲剧观。
前述朱光潜对它的责问完全有道理。
的确，黑格尔在描述绝对精神进入精神阶段时，为人类设计了种种诱人的“理想”
。
比如，主观精神亦即个人意识应该在主客体对立统一中辩证发展，人人应该具有“自我意识”
，客观精神亦即社会意识（包括法、道德、国家）应该是实现独立自由精神的不同阶段：法权是自由意志的体现；道德是个体意志与普遍意志的统一；社会伦理是自由的具体实现；家庭、市民社会、国家是伦理观念的现实化；国家是伦理观念现实化的最高阶段，是“神自身在地上的行进”
；绝对精神既消除了主客观的差别与对立，又把主客观的差别包容于自身，是主观精神与客观精神的具体统一。
如此等等，的确为培养最健全的人类、建造最美好的地上天国提供了最美妙的蓝图。
但是，从黑格尔的悲剧理论来看，实现这个整体的美好的世界图景必须以个体的毁灭或忍让为代价；从他的国家理论来看，实现这个整体的美好的世界图景又必须以个体服从君主专制统治为代价。
因为按照他的国家理论，一方面，“个人本身只有成为国家成员才有客观性、真理性和伦理性”
[90]；另一方面，理想国家又具体体现为普鲁士君主专制国家。
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