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机遇、命运概念的确立，也是经验主义哲学的必然产物。
经验主义者主张各种知识和信念只有当其首先为现实的经验所证实才可以被接受为行动的指南。
它认为，经验是知识和信念的源泉及其有效性的检验标准。
这意味着，理性直接把握的知识和信念不是普遍必然真理，从经验中总结出来的知识和信念也不是普遍必然真理，人所掌握的任何知识和信念都必须接受一次又一次的实践检验。
这也意味着，人的每次实践不过是用已掌握的知识和信念去冒险，人的知识和信念只有在世界不发生非预料性变化时才具有有效性。
成功或失败，遭遇人生乐剧或悲剧，都是自然正常的事。
人们之所以产生知识和信念是普遍必然真理的错觉，是因为人类经过无数次失败牺牲之后建构了范围比较广泛的人化世界，人可以在相对长久的时间内按照某种习惯生活，使某些知识和信念看起来具有普遍必然性。
实际上，这种机械的、可重复的、缺乏冒险性和创造性的生活并非真正意义上的属人的生活，它往往使人麻木、怠懈、平庸、压抑，窒息了生命力量。
正因为如此，尼采才发出了冲破传统习惯、高扬生命价值的呐喊。
而且，它也很可能在不可知的变化中遭到毁灭。
历史上多次出现的某种文明被毁灭或突然消逝的事实就说明任何已被视为习惯的生活不具有永恒性，在某种知识和信念指导下的行为并不具有普遍有效性。
即使在今天，核战争的可能爆发，臭氧层的可能破坏，也在提醒人们应该重新审视传统和习惯，重视生命的价值和意义。
因而，从经验主义出发进入哲学的人学，永远要把人、世界和命运（西方人称之为神）的关系作为自己思索的题目。
既要看到人和世界的对立和人的主体性，又要保持对神秘命运的敬畏。
那么，这是不是说对于悲剧性事件，人只能承担而不能追究个体、社会、历史的责任，不能总结经验教训？
不是，绝对不是。
这只是说，正视悲剧性事件，发现人既有生存发展意志又没有达到目的绝对可靠能力因而有可能遭遇命运的打击是悲剧性事件发生的根本原因，是思考悲剧问题首先必须明白的最为重要的道理。
它能使人排除妄自尊大或自暴自弃，盲目乐观或盲目悲观的心态，正视已经发生的悲剧性事件，已经暴露的人生困境，已经昭示的人生悲壮性，并在此基础上敞亮悲剧意识，深入思考人只能如何和应该如何在世生存的问题。
一如本书开头所述，它能启发人发掘悲剧意识中潜含的平等意识、自由意识、博爱意识，坚持生命本真的生存方式，培养健全的人格、健全的人生态度、健康的灵魂。
而这一切，对于人来说是最为重要的事情，是人生在世的立身之本。
一个人如果终其一生没有发现预设的“全知全能至善”
的人或“无知无能”
的人均属虚幻，没有发现盲目乐观或盲目悲观中包含着自欺，没有从思考悲剧问题切入，穷思极想，树立具有根基性的悲剧意识、平等意识、自由意识、博爱意识，就不可能健康地生活，不可能展示生命的价值，获得存在的意义，不可能创造并承受可能的生活。
只有具有这种文化—心理基础，人才可能正确对待悲剧性事件。
首先，他会对一切否定平等、自由、博爱原则的言行深恶痛绝。
他会清楚地看到，对平等、自由、博爱原则的否定是刺向健康生活的双刃利剑：一方面，部分人被剥夺了自由的权利，终其一生都在某个绝对权威颁布的“绝对命令”
控制下为别人的生存发展而冒险，既不能独立自主地筹划自己的生活，享受劳动成果，又不能充分展现、发挥生命的力量，只能使生命像一根欲燃未燃的湿木柴，冒出一缕缕低回凄绝的青烟，给人生留下太多太多的痛苦和遗憾；另一方面，以剥夺他人自由权利为手段来满足自身需求的人，看似获得了自由，可以为所欲为，纵横捭阖，实际上，人与人之间的紧张对立关系必然使他们只能在自欺欺人、坑蒙拐骗中生活，依然失去了自身的独立性。
自己与自己疏离而导致人的异化，是人间最悲最惨的悲剧。
因而，反对人的异化，与制造异化悲剧的邪恶势力斗争，是他必须承担的义务，不可推卸的责任。
其次，他会主张以个体自由为基础建立“交往理性”
来处理人类公共事务。
如前所述，正因为世界上不存在全知全能至善的上帝，人不得不自由。
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