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。
而人就应该在这种“悲喜交集”
中去愤怒，去揭发，去批判，去战斗，去破坏，去建设，以使现实生活更符合自己的价值观念。
然而，仔细思索鲁迅的话，又会发现中国人不是没有价值观念，而是有一个渴求十全十美的“圆满”
的价值观念。
但这个价值观念不是用来评判现实的，而是用来评价心灵的。
它要求心灵在任何情况下都要保持平衡，享受十全十美的“圆满”
。
要维持这种“圆满”
，最好的办法当然是闭目塞听，什么也不看，什么也不听，以免任何看和听打破心灵的平衡。
闭目塞听做不到，就必须学会迅速在心灵中化解任何矛盾的本领，让任何矛盾一进入心灵都钝化、圆化、冰释、杳无踪迹，只留下一汪春水、一缕春风，或比春水、春风、更抽象的亦有亦无、非有非无、非亦有亦无、非非有非无、惚兮恍兮、恍兮惚兮的“空”
，让心灵永远在这种“空”
中充满“其乐也融融”
“其乐也泄泄”
的乐趣。
如果有机会，又很容易，就在现实中建构“十景”
，让“点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番，阎罗有十殿，药有十全大补，猜拳有全福手福手全”
，犯人的劣迹或罪状有十条；如果没有机会又不容易，就在梦中或文艺中幻造“黄粱之梦”
“南柯之梦”
“天下人终成眷属”
之梦、“始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨”
之梦、“大团圆”
之梦。
总之，宇宙人生有缺陷就让它有缺陷，最要紧的是心灵要平衡，圆满之梦不能破坏。
正由于此，中国人也就看不到鲁迅所说的悲剧和喜剧，即使看到了，他也不说、不思，以免引起不快、烦闷、烦恼、斗争。
在他们眼里，为悲剧而流泪，为喜剧而发笑，进而要破坏乃至扫除既定“轨道”
，“大呼猛进”
的卢梭、斯谛纳尔、尼采、托尔斯泰们都是“疯子”
，都是悲剧或喜剧人物。
这意味着鲁迅从中国没有悲剧和喜剧只有“大团圆”
式的“乐剧”
这一现象出发，发现了两种截然不同的价值观念，一种是关怀现实是否符合人的理想的价值观念，一种是关怀心灵能否保持平衡的价值观念。
那么，鲁迅认为人的理想是什么，就是十分重要的问题。
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