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什么是超越精神？这并不是一个很好回答的问题。
不同的理解必将导致不同的回答。
对于王国维来说，超越精神应如上述，即对束缚人、带给人永恒痛苦的功利欲望以及为之服务的知性进行完全的或不同程度、不同方向超越的精神。
完全的超越虽不可能，但以它为理想却可以使不得不在世的人具有审美自觉与道德自觉。
所谓审美自觉，即能通过优美感的获取，寻觅灵魂的暂栖之所，通过壮美感的获取，治疗精神的创伤，如自卑感、渺小感、不幸感乃至绝望感等等。
王国维在《红楼梦评论》中说：
美之为物有二种：一曰优美，一曰壮美。
苟一物焉，与吾人无利害之关系，而吾人之观之也，不观其关系，而但观其物；或吾人之心中，无丝毫生活之欲存，而其观物也，不视为与我有关系之物，而但视为外物，而今之所观者，非昔之所观者也。
此时吾心宁静之状态，名之曰优美之情，而谓此物曰优美。
若此物大不利于吾人，而吾人生活意志为之破裂，因之意志遁去，而知力得为独立之作用，以深观其物，吾人谓此物曰壮美，而谓其感情曰壮美之情。
在《古雅之在美学上之位置》与《叔本华之哲学及其教育学说》两文里也有大同小异的说法。
其要义在于：人如果怀抱一颗寻求慰藉之心，遭遇相对来说与人较少利害关系的事物，而人又能排除功利、知性观念，沉浸自失于对象的形式中去，“玩之而不厌”
，就能获得优美感，让灵魂得到暂时的安慰；如果对象“大不利于吾人”
，能对人造成伤害，或数量巨大，力量强大，“越乎吾人知力所能驭之范围”
，使人自觉卑下、渺小，挫伤了人的生活意志，使“生活意志为之破裂”
，而人又能以强力跳出这些伤害感、自卑感、渺小感乃至绝望感，超乎利害观念之外，“达观其对象之形式”
或“冥想其理念”
，就能获得壮美感，用它治愈精神创伤，提高生存勇气，让灵魂在升华中感到暂时的愉悦。
所谓道德自觉，就是人以自我为中心在人间苦斗，深感人与人之间以欲望以及为之服务的“知性”
“道德”
进行的钩心斗角，无时可已，遍体鳞伤，无法可治之后，反观自身意志本体并推己及人意识到“意志同一”
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